عن العربي
اتصل بنا
قصص على الهواء
جمال العربية: لغةٌ، وإبداعُ لغة
|
جمال العربية: لغةٌ، وإبداعُ لغة
أ - لغة: خياران وخيارات: هذا موضوع شغل عددًا من أعضاء مجمع اللغة العربية وخبرائه والباحثين في لجنة الألفاظ والأساليب، على مدار عدة جلسات متعاقبة.بدأ الأمر ببحث للأستاذ محمد شوقي أمين عضو المجمع الراحل تحت عنوان: «معنى الخِياريْن والخيارات» يقول فيه: 1 - منذ عهد غير بعيد، في صدد الحديث حول المواقف السياسية أو الوطنية أو الاقتصادية، واختيار أحد هذه المواقف، شاع في البيانات الرسمية، وفي التحقيقات الصحفية، على لسان المسئولين، وعلى أقلام الكاتبين، نحو قولهم: العرب أمام خيارات لا محيد عنها، فإما كذا وإما كذا وإما كذا. أو قولهم: الدولة في شأن الدعم الاقتصادي حيال خيارين: كذا وكذا. 2 - والنقد اللغوي لا يطمئن إلى سلامة التعبير، ولولا خشية الغلوّ لقلت: إنه تعبير فاسد، ليس إلى توجيهه من سبيل. ذلك لأن الخيار يكون بين أمرين أو بين أمور، ومعناه اختيار أحد الشيئين أو الأشياء، بطريق المفاضلة والتفضيل. وكيف يصحُّ أن يكون هناك خياران في أمرين، فإن الواحد لا خيار فيه، بل هو إلزام وحتْم، وكذلك لا خيارات في أمور متعددة، لاستحالة أن يكون لكل منها خيار مستقل. وعلى هذا يتعين أن يكون صواب التعبير في المثالين المسُوقين آنفًا أن يقال: العرب أمام خيار لا محيد عنه، فإما كذا وإما كذا وإما كذا. وأن يقال: الدولة في شأن الدعم الاقتصادي حيال خيار بين أمرين: كذا وكذا. وعلى هذا جرى الاستعمال الفقهي الشرعيّ في خيار العيْب وغيره. 3 - على أنه يمكن استعمال الخيارات إذا تعدّدت الموضوعات واحتوى كلّ موضوع على أمريْن أو أكثر، فيقال: نحن في صَدد هذه الموضوعات أمام خيارات، وفي كل موضوع خيار بين أمريْن فيه أو أمور. 4 - وبناء على هذا، يجمل توجيه النظر إلى فساد التعبير السائغ، في الدلالة على معناه، والإرشاد إلى القول الصائب فيه. ومن حسن حظّ العربية المعاصرة، والعمل الدائب على اتساع متْنها ومعجمها، لألفاظ وتعبيرات جديدة، وتسميات جديدة، ودلالات جديدة وافية باحتياجات العصر ومعبرة عن انفجاره المعرفي والاجتماعي والعلمي والحضاري أقول: من حسن حظ العربية، أن لجنة الألفاظ والأساليب لم تغلق الباب أمام المزيد من البحث والتنقيب والاجتهاد، بعد أن أبدى الأستاذ شوقي أمين وجهة نظره التي لخّصها في كلمتين اثنتين وهي: «فساد التعبير». فقد تقدم رئيس اللجنة ورئيس المجمع الراحل الأستاذ شوقي ضيف، بمذكرة أخرى مغايرة، يقول فيها: يشيع في اللغة المعاصرة، وخاصة في الصحف، أن يقال مثلاً: العرب اليوم بين خيارات: إما كذا وإما كذا وإما كذا. وقد يتبادر إلى الذهن أن تثنية لفظ «الخيار» و«جمعه» في التعبيرين السابقين غير صحيح، لأن الخيار إنما يكون بين أمرين أو أمور، وهو خيار واحد، ومن ثَمَّ يكون التعبير الصحيح أن يقال: العرب اليوم إزاء خيار بين القبول والرفض مثلاً، أو يقال: العرب اليوم إزاء خيار رأي من ثلاثة آراء مثلاً، وما إلى ذلك، مما يدلُّ على أنَّ الخيار إنما هو واحد يختار دون غيره، وإذن فليس هناك خياران ولا خيارات متعددة، إنما هو دائمًا خيار واحد. غير أن للتعبيرين تخريجًا يمكن به قبولهما، وهو أن كلاًّ من الأمرين كان مظنة الاختيار، وبالمثل: الأمور المتعددة، فإن كلاًّ منها كان مظنة الاختيار، وبذلك يصحُّ أن يُسمّى الأمران خيارين، والأمور خيارات، باعتبار أن كلَّ أمرٍ كان محلاًّ للاختيار أو باعتبار أنه كان في نفسه داخلاً في الخيار قبل أن يسقط الاختيار، وكأنّ المجاز المرسل يُصحّح التعبيرين إما باعتبار المحلية وإما باعتبار ما كان. وبذلك يكون الاستعمال الصحفيّ الجاري للفظين سائغًا ومقبولاً. وكان طبيعيًّا وجميلاً أن تنتصر اللجنة والمجلس ومؤتمر المجمع السنوي في دورته الحادية والخمسين للرأي الذي تقدم به الدكتور شوقي ضيف، وكان القرار على هذه الصورة: يجرى في الاستعمال مثل قولهم «العرب اليوم أمام خيارين: إما كذا وإما كذا، أو أمام خيارات: إما كذا وإما كذا وإما كذا. وقد يُردّ على هذا التعبير أن الخيار لا يتعدد، ولكن الذي يتعدد ما يدخل تحت الخيار من أمرين أو أمور، ففصيح التعبير أن يقال: «العرب أمام خيار بين أمرين، أو خيار بين أمور». هذا، إلا إذا تعدد موضوع الخيار فيكون في كل منها خيار. ولكن يمكن توجيه التعبير الشائع بأن كلا من الأمرين أو الأمور كان مظنة الاختيار، ففي الكلام مجاز مرسل باعتبار المحلية أو ما كان، لأن كل أمر كان محلاًّ للاختيار، وكان في نفسه داخلاً في الخيار قبل أن يسقط عنه الاختيار. طمَّنَهُ طمأنةً: ويجري في الاستعمال المعاصر قولهم طمَّنَهُ، أي أدخل عليه الطمأنينة، ومنه قولهم: تطمين الخواطر أي تسكينها وتهدئتها، وقد يُردّ على هذا الاستعمال أن الوارد في اللغة إنما هو الفعل الرباعي طمأن. وقد قدم الأستاذ الدكتور شوقي ضيف بحثًا عنوانه «طمّن» ذكر فيه أن الكلمة لا توجد في المعاجم، ولكن جاء في القاموس المحيط: الطَّمِنُ: السّاكن كالمطمئن». وورودها بدون همزة يتيح لنا أن نشتق منها «طَمُنَ» الثلاثي أخذًا بقرار المجمع إجازة استكمال مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعجمات، وتُضعّف عيْنهُ لدلالة التعددية فيقال: طمّنهُ كما يقال: طمأنه، ولما كانت اللغة قد سجَّلت الصفة المشبهة «الطَّمِنُ» فالفعل طمّنه تطمينًا: أدخل عليه الطمأنينة، بمعنى طمأنه. وبعد إجازة اللجنة ومجلس المجمع ومؤتمره السنوي، أصبح هذا الفعل الشائع في اللغة المعاصرة مقبولاً، والتعبير تعبيرًا عربيًّا سليمًا. ب - إبداع لغة: صفي الدين الحِلِّي: بين شعريّتين: عراقية ومصرية: بين بيئتين شعريتين مختلفتين: طبيعةً ولغةً ومُعجمًا شعريًّا، ووقائع وأحداثًا وصراعاتٍ وحروبًا في إحداهما، ورفاهية حياة ونعيمَ إقامة ومُتعةَ أسمارٍ وإيناسَ صحبةٍ في ثانيتهما: عاش الشاعر العراقي الأصل والنشأة المصري الإقامة والتمصّر بالروح الشعرية صفي الدين الحلّي. وانعكست هذه الثنائية على شعره قوة وعرامةً وفحولة وصخبًا حينًا، ورقة ولينًا وتدفقًا وانسيابًا وسلاسة حينًا آخر. وبين الحينين كان الحلّيُّ صادقًا مع تكوينه العراقيّ الحِلّي وتمصُّره القاهريّ النيلي، الذي أنطقه بهذه الأبيات التي تذوب عُذوبةً ولطافة: ثقتي بغير هواكمو لا تحدثُ وفي بعض تجلياته الشعرية البديعة، يقدم صفيُّ الدين الحلِّي المنتسب إلى الحلّة في العراق هذه اللوحة الشعرية لفاتنه الذي جمع كلّ صفات الجمال ومحاسنه، قوامًا وشعرًا كثيفًا، وعيونًا مكحولة بنور جبينه، وأعطافًا تتمايل تمايل من انتشى بالشراب، ولحْظ يصيب الناظر إليه في مقتل كما يصيب الحسام القاطع، لكنه يصيب وهو مغمدٌ لم يُسلًّ بعد، فما بالنا لو استلّه صاحبه وأغمده في ضحايا فتنته: عبث النسيم بِقدِّه فتأوّدا (الفرع الأثيث: الشَّعْر الكثيف). كحل العيون بضوء نور جبينه (الصدا: الصدأ، وخُففَت الهمزة للقافية). يا صاحب الأعطافِ من سُكْرِ الطِّلا ويقول صفيّ الدين الحلّي، وهو في حُمَيا الهيام بالمحبوب، والانتشاء ببديع حسنه وجمال صفاته، مستخدمًا بعض ما شاع من فنون البديع في زمانه، لكنه بديع طيّع غير مصنوع، يزدان به شعره دون أن يفقد ماء تدفقه وكيمياء طبعه: إلى مُحَياكَ نورُ البدر يعتذرُ ولا بد أن أسماره في القاهرة، وائتناسه برفقته من الصِّحاب ومُحبّي شعره، وإنشاده لغزلياته ووصفياته، كانت وراء مثل هذه القصائد التي بلغت شأوًا بعيدًِا في تسجيل ساعات صفوه وانتهابه للذائذ العيش وصفو الليالي، بعد أن جرّعته أيامه في العراق ولياليه في أحداثه وخطوبه ونوازله، بكلّ ما أثقل قلبه وسدَّ عليه منافذ بهجته ونشوته، يقول صفيّ الدين: تُرى، أَسكَرتْ أعطافَهُ خَمْرُ ريقهِ ونواصل تأمل هذه البدائع من شعر صفي الدين الحلّي، وكلُّها تمثل في حال لينه وصفاء باله وإقباله على الحياة، وامتلاء وقته في نهاره وليله بذكر المحبوب، الذي لا يختار من دون الأنام سواه، وهو على العهد به كلِفٌ باللعب البديعي وخاصة بالجناس، كاشفا عن اقتدار لغوي، وحسٍّ بلاغي يواكبه ويسايره في كلِّ شعره العاطفي. يقول صفي الدين الحلي: لو صرتُ من سَقَمي شبيه سواكِ (شبيه سواكِ: أي شبيهًا بالسواكِ الذي يُتسوّك به عند تنظيف الأسنان في نحُوله وضآلته، أما سواكِ الأخرى في نهاية البيت فمعناها: غيرُكِ). لا فُزْتُ من أشراكِ حُبِّك سالمًا (ويُلاحظ الجناس بين أشراك جمع شَرَك والإشراك أي عدم الإيمان بالتوحيد). يا من سمحتُ لها بروحي في الهوى (عصاك: أي خالفك واتّبع غيرك، شققْتُ عصاكِ: أي خرجتُ على طاعتك وتمرّدتُ عليكِ). هل عندمُ الوجناتِ رَخْصٌ في دمي
فاروق شوشة  |
|
