بيكجان أحمدوف كاتبٌ قيرغيزي، وروائي، ومؤلف مسرحي ومؤرخ، وباحثٌ في التصوف، وتاريخ الحركات الإسلامية، وُلِدَ بقيرغيزستان في 21 سبتمبر 1958م، له خمسة عشر كتابًا، ونشرَ اثنتين وعشرين دراسة علمية، وأكثر من ثلاثمائة مقال في وسائل الإعلام المختلفة، والمجلات الأكاديمية في قيرغيزستان، وبريطانيا وأوزبكستان، وكازاخستان، ودول أخرى.
   شاركَ في أكثر من خمسين مؤتمرًا دوليًّا، وهو عضو في مجلس الاتحاد الوطني للكتاب في قيرغيزستان، وأوزبكستان، كما أنَّه عضو في اتحاد الصحفيين ونقابة المبدعين الأوراسيين.

• حائزٌ على جائزة مؤسسة (بابور) الدولية، ومؤسسة (كورمانجان داتكا)، والاتحاد الوطني لكتاب قيرغيزستان، كما حصلَ على لقب الأستاذ الفخري لجامعة بابور أنديجان الحكومية في أوزبكستان. وهو أيضًا المدير العام لمركز رومي الدولي العلمي والتربوي لدراسة تاريخ الحضارات والثقافات والأديان، ورئيس المكتب التمثيلي لمؤسسة بابور الدولية لقيرغيزستان، والرئيس الفخري لاتحاد آسيا الوسطى لفنون الدفاع عن النفس الشرقية. 
  تُرجمتْ كتبُه إلى العديد من لغات العالم، ونُشرِت مقالاتُه وأعمالُه في قيرغيزستان، وأوزبكستان، وطاجيكستان، وكازاخستان، وإنجلترا، وإيران، وتركيا. كما تُرجمت روايته (المرتحل) إلى أكثر من عشر لغات، منها اللُّغة العربية، تمَّ اختيارُ روايته (المرتحل) رسميًّا كأفضل كتاب عام 2020 في قيرغيزيا، وهي الرواية التي صدرت بالعربية هذا العام 2022م.
  الحوار مع أحمدوف فرصة للتعرف على قيرغيزستان البلد والإبداع الأدبي، مثلما هو فرصة لقراءة أفكار كاتب كبير من بلد ربما لا يعرف الكثيرون عنه ولا عن مبدعيه شيئًا، وفي ما يلي نص الحوار:
  ●ربما لا يعرف القارئ العربي الكثير عن الأدب القيرغيزي، يمكن أن يتذكر البعض الاسم اللامع للكاتب جانكيز ايتماتوف الذي ترجمت بعض أعماله إلى اللغة العربية، لكن الكثيرين سيذكرونه كأديب روسي ولا يلتفتون إلى قوميته القيرغيزية... فأرجو أن تقدم للقارئ العربي فكرة موجزة عن الأدب القيرغيزي الحديث؟ ما أهم ملامحه واتجاهاته ومبدعيه؟ 
  - شعب قيرغيزستان هو أحد شعوب العالم القديمة التي سكنت المنطقة من تيان شان إلى ألتاي وهندو كوش. أعطى العالم ثقافة فريدة من البدو الرحل والملحمة العظيمة «ماناس»، والتي انتقلت لآلاف السنين من جيل إلى جيل شفويًا! استوعب التاريخ والثقافة والقانون العرقي وروح الشعب القيرغيزي. كان الأدب القيرغيزي موجودًا شفهيًا حتى القرن التاسع عشر. اكتسب الإبداع القيرغيزي زخمًا خاصًا في القرن العشرين بفضل أعمال الكتاب والشعراء البارزين مثل علي توكومباييف، جومارت بوكومباييف، أليكول أوسمونوف، تولوجون كاسيمبيكوف، كازات أكماتوف، ماركاباي آماتوف، سلطان رايف وغيرهم الكثير. لكن الكاتب، الذي أصبح كلاسيكيًا في الأدب العالمي خلال حياته، جنكيز أيتماتوف، اكتسب شعبية عالمية. تم نشر كتبه في 127 دولة بـ 176 لغة، مع توزيع إجمالي لأكثر من 100 مليون نسخة، وكتب باللغتين القيرغيزية والروسية. 

الانخراط في الإبداع
 ●ما هي طموحاتك الأدبية لك وللأدب القيرغيزي؟
- لمدة 12 ألف عام، عندما بدأ الشخص يعيش بوعي وينخرط في الإبداع، يفكر بشكل أساسي في أربعة أسئلة: عن الإنسان والكون والله ومعنى الحياة. من خلال أعمالي، أسعى وأحاول مساعدة القارئ في معرفة الذات، والفهم الصحيح للعالم، والوعي بجوهره الإلهي، ومكانته العالية في الكون، وإقامة الاتصال والوحدة مع الله، والتخلص من الدوافع الأنانية للسلوك، وتشكيل صفات أخلاقية ممتازة وثقافة شخصية عالية، والتسامح، وتحديد الذات العالمي، والقدرة على العيش في سلام، وليس القتال مع بعضنا البعض. 
 ●ما قصتك الشخصية مع الكتابة؟ كيف بدأت؟ ولماذا اخترت أن تكون كاتبًا؟ ما المعوقات التي واجهتك وكيف تغلبت عليها؟ كيف تختار موضوع عملك الروائي؟
- لقد حلمت بأن أصبح عالمًا وكاتبًا منذ الطفولة. لكن، تبين أن القدر يحدد المسار، عملت في مناصب حكومية لأكثر من 35 عامًا، ولم يكن لدي وقت للانخراط في الكتابة. لكنني غالبًا ما كتبت مقالات، قرأت الكثير من الكتب من مختلف الأنواع. كما قال المفكر الكبير في الشرق جلال الدين الرومي: «كان خامًا، ثم نضج»، وفقط في عام 2015 غامرت بنشر كتابي الأول «العطر السماوي للقلوب المتفتحة» عن الشعراء الصوفيين. حتى الآن، تم نشر أكثر من 15 من كتبي في بلدان ولغات مختلفة. كمؤرخ عن طريق التعليم، كتبت في البداية كتبًا عن التاريخ والسير الذاتية للمفكرين البارزين والعلماء واللاهوتيين والكتاب والشعراء. في السنوات الأخيرة، كنت أكتب كتبًا حول مواضيع فلسفية مع مؤامرات المغامرة، أي مواضيع معقدة تتعلق بمعرفة الذات، والتطور الروحي للشخص، وقوانين الحياة، أحاول تقديمها بأسلوب يسهل الوصول إليه للقراء من مختلف الأعمار والتعليم من خلال مغامرات مثيرة للاهتمام. الجانب الثاني من عملي هو أنه، كما لاحظ مراجعو أعمالي، أعطي القراء الكثير من المعلومات المفيدة حول صفحات التاريخ غير المعروفة، والتفكير الصحيح، والبيئة، والتغذية، وهيكل الإنسان والكون، حتى فيزياء الكم، من خلال عمل خيالي. 
السبب الرئيسي في أنني أحمل قلمًا رصاص في يدي وأكتب الكتب هو أن أكون مفيدًا للبشرية، وأن أقدم مساهمتي الضئيلة في بناء مجتمع إبداعي، وأن أترك للجيل القادم عالمًا يسود فيه السلام والصداقة بين الشعوب. باختصار، حتى بعد مغادرتي لهذا العالم، سيقول شخص ما على الأقل إن أحمدوف لم يعش على كوكب الأرض الجميل هذا من أجل لا شيء وترك شيئا مفيدًا للأجيال القادمة.
 ●يشغلك تاريخ الحضارات والثقافات والأديان بشكل فكري وعلى المستوى العملي أيضًا كمدير عام لمركز رومي الدولي العلمي والتربوي لدراسة تاريخ الحضارات والثقافات والأديان، هل يأتي هذا الانشغال رد فعل نتيجة عقود عشتها منذ ميلادك حتى استقلال الجمهورية القيرغيزية عام 1991م عن الاتحاد السوفييتي، عقود كان الدين ينحى جانبًا عن كل مجالات الحياة؟
- لقد ولدت وأعيش في قيرغيزستان، وتقع في قلب آسيا الوسطى. أنا ابن الشعبين القيرغيزي والأوزبكي، وأنا عضو في النقابات المهنية للكتاب في قيرغيزستان وأوزبكستان. أحلم أن يعيش جميع شعوب العالم في سلام وصداقة ووئام، بغض النظر عن الاختلافات في الجنسية والدين والعرق.  حتى يدرك الجميع حقيقة أن جميع الناس هم أقارب، أطفال متحدون من الأسلاف المشتركين آدم وحواء. لقد خلقوا، وشاركوا في العلوم، والإنتاج، وتطوروا تطورًا روحيًا وثقافيًا. 
تظهر دراسة تاريخ الثقافات والحضارات أنها تميل إلى النشأة والازدهار والتلاشي. كان هذا هو المصير والتاريخ الدوري للحضارات القديمة العظيمة في بلاد ما بين النهرين، والسند، ومصر، واليونان، والكريتيين المينويين، والصينيين، والحيثيين، والفينيقيين، والمايا، إلخ.

أزمة أخلاق
في الوقت الحاضر، تمر البشرية بمرحلة تدهور وأزمة الأخلاق. ووفقًا للقوانين التاريخية، يجب أن يأتي صعود جديد للمراكز الحضارية والثقافية والروحية. لكن متى ستأتي هذه النهضة الجديدة يعتمد؟ علينا - على مدى نشاط ممثلي المثقفين المبدعين، وجميع مجالات الثقافة والعلوم، وجميع الأشخاص المبدعين. يجب أن نقاوم معا قوى الظلام التي تغرس في أذهان الشباب عبادة العنف والعدوان والجنس والمال، ونزرع الغرائز الأساسية والأنانية، مما يؤدي إلى تعميق التدهور الأخلاقي وتراجع الأخلاق. يجب أن نعزز الأفكار المشرقة للرحمة ومحبة الله والإنسانية وجميع إبداعات الله والقيم العالمية والإنسانية ومبادئ الأخوة والسلام والخير. 
قضيت نصف حياتي أعيش في نظام شيوعي شمولي أسسه الملحدون ورأيت العواقب المأساوية لتجاهل الإيمان بالله، والعزلة عن الجذور الروحية والأخلاقية، ومحاولة تكوين أشخاص منفصلين عن الأسس والقيم الدينية، وخاصة الإسلامية. بعد حصولنا على استقلال الدولة في عام 1991، اكتسبنا حرية التعبير والدين الحقيقية، وعدنا إلى الجذور الدينية والوطنية والثقافية التقليدية. ظهرت أمامنا مساحات جديدة للإبداع.
رواية المرتحل
● في روايتك المرتحل التي ترجمت عام 2022 إلى اللغة العربية نجدك تناقش فكرة العلاقة بين الإنسان والله، من خلال رجل أعمال بعيد كل البعد بسلوكياته عن صورة الإنسان المؤمن، لكنه في الحقيقة يريد أن تكون علاقته صادقة مع الله، وليس مثل الكثيرين الذين يقدمون صورة المؤمن التقي للمجتمع ويفعلون في الخفاء ما اعتادوا عليه، فهل هذا النموذج يعبر عن الحالة الروحية للشعب القيرغيزي بعد الاستقلال؟ ولماذا ترى أن الزيف هو الأكثر انتشارًا؟
- أغتنم هذه الفرصة لأعرب عن خالص امتناني للعلماء من مصر، الذين تم بفضلهم نشر أعمالي - أستاذ البلاغة والنقد الأدبي بالجامعة المصرية الدكتور سعد عبدالغفار وأستاذ قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب بجامعة الوادي الجديد الدكتور أحمد صابر، الذي أجرى ترجمة ممتازة لـروايتي «المرتحل» استنادًا إلى النسخة الإنجليزية.
رواية «المرتحل» مبنية على أحداث حقيقية، على سبيل المثال من التحول من الوعي ومغامرات بطل عمل أنفار علييف، وهو مقيم في واحدة من بلدان آسيا الوسطى. لم أشر على وجه التحديد إلى جنسيته والدولة المحددة التي يعيش فيها، لأن المشاكل التي يواجهها وتجاربه وإعادة التفكير هي نموذجية ليس فقط لسكان آسيا الوسطى، ولكن أيضًا لجميع البلدان التي كانت في السابق جزءًا من الاتحاد السوفييتي، وكذلك أجزاء من الشرق الأوسط والشرق الأقصى. الأحداث التي تجري في الرواية عالمية بطبيعتها، ولا تعكس واقع بلد واحد فقط. 
لسوء الحظ، من بين عدد متزايد من المسلمين، يتزايد عدد الأشخاص المتحمسين فقط للجانب الرسمي والخارجي للدين، على الرغم من حقيقة أنهم يرتدون ملابس مميزة للمسلمين ظاهريًا، وينمون اللحى، ويتلون الصلوات ويقومون برحلات إلى الحج، فقلوبهم وأرواحهم لا تزال كما هي. بين المجتمع، يتصرفون مثل أولئك الذين يراقبون جميع طقوس الإسلام ويتقون الله، في المنزل وفي العزلة يتصرفون مثل غير المسلم. ينخرط بعض المسلمين في التقليد والتكرار التلقائي للنصوص المحفوظة، ولا يفهمون ترجمتها ومعناها، ولهذا السبب لا يوجد تغيير إيجابي في أرواحهم، فهم لا يتحررون تمامًا من الحرام في شكل حسد، أكاذيب، جشع، أنانية، مناقشة وإدانة الآخرين، الغضب، العدوان، الغطرسة، وهي ليست نموذجية على الإطلاق لمزاج المسلمين الحقيقيين. التقليد الأعمى يولد فقط ظهور المسلمين الرسميين الذين لا يفهمون الجوهر الحقيقي لدين الإسلام المثالي والجميل. مفتونًا فقط بالسمات، يبدأ الناس في تقسيم المجتمع الإسلامي إلى مجموعات مختلفة (النعرة)، ويتهمون ويلعنون الكفار الذين يصلّون بشكل مختلف قليلًا، والذين يلتزمون بمذهب مختلف، وأولئك الذين لا ينضمون إلى تيارهم... إلخ. يتجاهل الناس الدينيون المحدودون والمدركون جذريًا الحياة العلمانية، والدراسات الجامعية، والتقاليد الشعبية والأعياد، وقوانين الدولة والقواعد الموضوعة في المجتمع تدخل في نهاية المطاف في طريق التطرف. كيف يمكن لمثل هؤلاء «المسلمين» أن يتمتعوا باللطف، الحب والرحمة؟ ويرجع إلى هؤلاء الأشخاص أساسًا، زيادة الإسلاموفوبيا في العالم. هذه الأنواع تلقي بظلالها على الصورة المشرقة للدين الإسلامي وصورة المسلمين بشكل عام. 

عزلة مؤقتة
● اخترت لبطل روايتك أن يعثر على إيمانه وصلته بالله من خلال العزلة في الجبال بعيدًا عن البشر، فهل هذا يأس من حالة المجتمع الراهنة من الناحية الروحية؟ خصوصًا أن نماذج عديدة من لصوص وسارقين، إضافة إلى ذكريات البطل عن المرائين، كل هذا يعني أن المجتمع بموبقاته لا يزال يطارده، هل العزلة هي الأجدى أم الاندماج في المجتمع وتقديم المثل الذي يجب أن يحتذى؟
- بطل النموذج الأولي لروايتي، بعد أن بلغ سن الـ 50، يشعر بأنه تعب حقًا من الناس المنافقين والمزدوجين، ويقرر التقاعد إلى الجبال والتفكير، وتحليل حياته. إن العزلة المؤقتة عن المجتمع الحضري، التي يتم استيعابها في مشاكل البقاء وكسب لقمة العيش، والتي تعاني من صعوبات الفترة الانتقالية من نظام اجتماعي وسياسي إلى آخر، تساعد البطل على الانفصال عن صخب الحياة اليومية، كما لو كان يتوقف ويستسلم للتفكير. تسمح العزلة لبطل الرواية في صمت الجبال وفي الظروف الطبيعية بإعادة التفكير في نظرته للعالم، والأخطاء التي ارتكبت، لفهم تشويه عالمه الشخصي. كما تعلمون، هناك عالمان: الهدف، العالم الحقيقي، الذي يوجد بغض النظر عن مشاعرنا وافتراضاتنا، والعالم الذاتي الناتج عن عقلنا المحدود وغير المتعلم، والذي يشوه صورة العالم وعلاقة الفرد بالله والناس والطبيعة. كثير من الناس المعاصرين يعرفون أنفسهم بشكل غير صحيح، بمعنى «أنا» جسد قابل للتلف، وليس روحًا إلهية. هذا هو الخطأ الرئيسي في فهم العالم بمعرفة الذات لشخص هو في الأساس عبد لنفسه، وليس سيدها.

جيل جديد
● التأثير الثقافي للفترة السوفييتية في الإنسان القيرغيزي لن يزول بسهولة ولا بسرعة، ولكنك؛ وفقًا لرواية المرتحل، ترى أن الدين سيساعد على استعادة الهوية لدى القيرغيزيين، وفي الوقت ذاته هناك إشارات إلى من يستخدمون الدين بشكل دموي أو انتهازي لجلب مكاسب مادية أو اجتماعية، كيف تشرح لنا هذه الإشكالية التي نرى تأثيرها على روح بطل الرواية؟
- يتم تقليل تأثير الفترة السوفييتية على مدى السنوات الـ 31 الماضية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي على النظرة العالمية للناس كل عام. على مر السنين، نشأ جيل جديد، يفكر بحرية، ولا يعاني من إملاءات الدولة في الدين، ولا يخضع للأيديولوجية الشمولية. الجيل الذي عاش تحت الحكم السوفييتي يختفي تدريجيًا في غياهب النسيان. 
أما بالنسبة للمجال الديني، فبعد تشكيل الدول المستقلة الجديدة، مستغلة التغيرات الديمقراطية المستمرة في المجتمع والحرية الدينية الكاملة الممنوحة في السنوات العشر الأولى من استقلال الدولة لدول آسيا الوسطى، توغل مبعوثون من عشرات الديانات والطوائف الدينية الزائفة والجمعيات المختلفة في أراضيهم وبدأوا في التبشير وإثارة أفكارهم. أما بالنسبة للدين الإسلامي، جنبًا إلى جنب مع تفسيرات المذاهب السنية الأربعة، مبعوثي المنظمات والحركات المتطرفة والإسلامية الزائفة مثل حزب التحرير الإسلامي، التكفيريين، والطوائف الأحمدية، تدفق الوهابيون الراديكاليون إلى منطقتنا والقوقاز، داعين إلى تجاهل المذهب الحنفي التقليدي وعدم الاعتراف بالخدم الرسميين للمساجد والكازيات، وكذلك المنظمات الإرهابية. تحت تأثير التيارات والمنظمات المتحاربة والمتناقضة، ازداد الخلاف بين المسلمين في أواخر 1990. 
حاليًا؛ يلعب الإسلام دورًا إيجابيًا في الهوية الوطنية للشعوب المسلمة في الاتحاد السوفييتي السابق، التي تتمتع الآن بحرية كاملة للدين، وقد تم بناء مئات المساجد والمدارس الدينية، ولا أحد يضطهد أحدا بسبب الانتماء الديني. ولكن هناك قضية عالمية موجودة خارج منطقتنا-استخدام العامل الإسلامي وبعض المنظمات الإرهابية من قبل القوى العظمى كأداة للجغرافيا السياسية وطريقة لتدمير وحدة العالم الإسلامي والمجتمع. لكن هذا موضوع مختلف، أكثر ارتباطًا بالعلماء السياسيين، وليس بالكتاب.
● حصلت على جوائز عديدة؛ فما الذي تمثله الجائزة بالنسبة لك عمومًا؟
- كانت حقيقة أنني بدأت في تلقي العديد من الجوائز لإبداعي المتواضع مفاجأة لي. بالطبع، أنا، مثل أي شخص، يسعدني عندما يحتفلون بي ويكرمونني تقديرًا عاليًا ليس فقط في وطنهم، ولكن أيضًا في الخارج. لكن بالنسبة لي، فإن أهم شيء هو تقييمات وآراء قرائي. كما تعلم؛ أضع دائمًا رقم هاتفي المحمول وعنوان بريدي الإلكتروني في نهاية كتبي. إنه أمر مثير وممتع للغاية بالنسبة لي عندما يتصل الأشخاص الذين لا يعرفونك من بلدان مختلفة ويعبرون عن أفكارهم وتجاربهم، خاصة عندما يقولون إنهم انفجروا في البكاء أثناء عملية القراءة، أو أنهم سيستمرون في قراءة الصلوات بوعي أكبر، أو عندما يلاحظون أنهم قرأوا كتابًا واحدًا عدة مرات. هذا فوق أي مكافآت، لأننا نكتب للناس في سبيل رضا الله. 
يجب ألا يفكر الكاتب أو الشاعر أبدًا في الثواب والثناء، إذا كان الأمر كذلك، فدع قلمه ينكسر في الصفحة الأولى - يجب أن تكون النية نبيلة ونقية، وإلا فإن الله سيتوقف عن إرسال الإلهام. 
  
ظاهرة طبيعية  
● ترجمت روايتك «المرتحل» إلى عشر لغات قبل ترجمتها إلى اللغة العربية، فما الذي تمثله لك الترجمة، والترجمة إلى اللغة العربية بالذات التي لا يعرف قارئها الكثير عن قيرغيزيا والأدب القيرغيزي؟
- لقد ترجمت كتبي الآن إلى حوالي عشر لغات، وبالنسبة لي، يصبح النشر بلغة أخرى مثل سير عمل وظاهرة طبيعية لطيفة. ولكن عندما التقطت لأول مرة كتاب «المرتحل»، الذي نشر باللغة العربية، واجهت الإثارة وفرحًا لا يوصف! بعد كل شيء، اللغة العربية هي لغة نبينا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، اللغة العظيمة التي أنزل بها القرآن الكريم! طوال حياتي كنت أقرأ القرآن في الغالب بالخط العربي! ثانيًا، إنها فرصة لتعريف القراء ليس فقط بمصر، ولكن أيضا بالدول الناطقة بالعربية بالأدب الحديث لقيرغيزستان وآسيا الوسطى ككل. ليس سرًا أن قراء الدول العربية لا يعرفون في الغالب سوى معلمنا - الكلاسيكي العظيم جنكيز أيتماتوف. آمل حقا أن يروق «المرتحل» للقراء العرب، وأن يجد استجابة في قلوبهم النبيلة، وأن يساعدهم على التعرف على أدبنا، وأن يعمل على تعزيز الروابط الثقافية والإنسانية والأدبية بين بلدينا. بعد كل شيء، الأدب وصداقة الكتاب هي واحدة من العوامل الهامة للدبلوماسية الشعبية. 
 ●هل تتابع الأدب العربي؟ وهل زرت بلادًا عربية؟ وما انطباعك عنها؟
- لقد زرت مصر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة عدة مرات. أحلم بزيارة الكويت وقطر والبحرين ودول أخرى. في كل مرة أكتشف فيها الدول والثقافة العربية من زاوية جديدة. وأعمل على تكوين صداقات جديدة. كمسلم وكمعلم يحلم بجميع شعوب العالم التي تعيش في سلام وازدهار، أبتهج بصدق بالازدهار الاقتصادي والتحسن في البلدان المتقدمة في العالم العربي، عندما تقام الألعاب الأولمبية وبطولات العالم بشكل كبير في البلدان العربية، مثل بطولة كأس العالم لكرة القدم الأخيرة في قطر!  أشعر بالقلق الشديد عندما تحدث الحروب، عندما يتضور الفقراء جوعًا في بعض البلدان المتخلفة ويعانون من الأوبئة. 
في منطقتنا، التواصل مع الأدب العربي ضعيف، لكنهم ما زالوا يعرفون إنجازات الأدب العربي، عن الحائزين على جائزة نوبل، إلخ. يعرف المثقفون لدينا نجيب محفوظ وخليل جبران وميخائيل نعيمة وإسماعيل فهد إسماعيل وغيرهم جيدًا. في آسيا الوسطى، أسماء وأقوال العلماء والمفكرين العرب تذكر دائمًا، بما في ذلك الكندي، وابن رشد، وجابر بن حيان، والمسعودي، ومحيي الدين بن عربي، وذو النون المصري، والجنيد البغدادي، وعشرات الشخصيات البارزة الأخرى معروفة جيدًا، وسرد أسماء العرب الذين قدموا مساهمة كبيرة في الحضارة العالمية سيستغرق الكثير من الوقت.   
في الأساس، نحن نعرف ونقرأ أولئك الذين ترجمت كتبهم وأعمالهم إلى لغات شعوب آسيا الوسطى وإلى اللغة الروسية، والتي يتحدث بها جميع سكان منطقتنا الكبيرة تقريبًا، والتي تضم خمس ولايات. لسوء الحظ، هناك عدد قليل من الترجمات إلى لغاتنا المحلية. 
لتفعيل الروابط الثقافية والأدبية، نحتاج إلى ترجمة المزيد من كتب الكتاب والشعراء العرب إلى لغاتنا، وترجمة أعمال كتابنا وشعرائنا بشكل أكثر نشاطًا إلى اللغة العربية. وأنا على استعداد لمساعدة زملائنا وأصدقائنا العرب في هذه القضية النبيلة. 
بادئ ذي بدء، من الضروري إقامة اتصالات وتفاعل مبدعين بيننا – الكتاب والشعراء والعلماء، والقيام معا بأنشطة عامة نشطة لتعزيز السلام والصداقة بين بلداننا وشعوبنا.  كما قال الرومي: «جئنا إلى هذا العالم لنتحد، وليس للانفصال». ويجب أن يكون كل كاتب وشخصية ثقافية على دراية بهذه المهمة والمسؤولية عن مستقبل البشرية.  
أتمنى للجميع السلام والازدهار والسعادة... نحن جميعًا أبناء آدم عليه السلام، كلنا أقارب ■