اعتزاز باللغة

كان العرب شديدي الاعتزاز بلغتهم الجميلة، حريصين كل الحرص على تقديرها ووضعها في أكرم منزلة وأحسن صورة. يتجلى هذا الحرص والاعتزاز في عنايتهم بجودة الإلقاء وحسن الحديث، وفي نفورهم من كل عيب يشوب النطق أو يشوه جمال التعبير.

يقول الشاعر الجاهلي سويد بن أبي كاهل واصفا حبيبته بحسن الحديث:

ويقول لبيد، وهو أيضا شاعر جاهلي:

والشمول هي الخمر الباردة، ويقال إنها سميت بهذا الاسم لأنها تجمع شمل شاربيها، أو لأنها تشمل على العقل فتملكه وتذهب به.

كما كان العرب يؤثرون من القول ما جاء وجيزا بليغا مركزا، ولذا نراهم ينفرون من فضول الكلام وحواشيه، واشتهر عنهم قولهم: خير الكلام ما قل ودل.

يقول شاعرهم:

كما كانوا يحبون في الرجل قوة الصوت ووضوحه وجهارته، وفي المرأة رقته وفخامته، ولذا مدحوا سعة الفم في الرجل وذموا ضيقه، ووصفوا الخطيب الواسع الشدقين بالأشدق، وعابوا التشدق فيمن لم يوهب اتساع الفم ورحابة الشدقين. يقول شاعرهم في ذم خطيب:

ويقول:

ويقول النمر بن تولب:

والبهر هو انقطاع النفس - في الكلام - من الإعياء، والحصر: احتباسه، والعي: العجز عن الإبانة والوضوح، وكلها صفات مذمومة في المتحدث، بله الخطيب.

لذلك كله لم يكن غريبا على من يتمدحون بحسن الحديث وجودة الإلقاء أن يعتبروا القدرة على التعبير والخطابة نصف الشخصية الحقيقية للإنسان.

يقول الشاعر العربي:

عربية أم أجنبية؟

من أطرف البحوث اللغوية التي شغلت علماءنا منذ سنوات، ووصلت أصداؤها إلى المجامع اللغوية العربية، معا يتصل بتنازع اللغات حول أصول بعض الكلمات الكثيرة الشيوع على الألسنة والأقلام، هناك من يقول إنها عربية الأصل وآخرون ينسبونها إلى لغات أجنبية، وأصول غير عربية

من هذه الكلمات كلمة "صوفي".

وهي صفة للرجل، المعروف بالزهد والتقشف والبعد عن الحياة الدنيا.

والذين يرون أن الكلمة عربية الأصل يقولون إنها منسوبة إلى لبس الصوف، الذي كان علامة على الورع والزهد، أو منسوبة إلى الصفة التي كانت في المسجد النبوي على زمن الرسول الكريم، أو إنها من الصفاء بمعنى صفاء القلب من كدر العالم.

لكن هناك من يرون أنها يونانية الأصل، وأنها مشتقة من كلمة صوفيا بمعنى الحكمة، كما أن كلمة فيلسوف من " فيلاصوفيا " بمعنى سحب الحكمة.

وكلمة "القاني" من الألفاظ العربية المؤكدة للألوان، وهي تؤكد اللون الأحمر، يقال: أحمر قان، كما يقال: سود حالك وأصفر فاقع وأبيض ناصع، هكذا يقول العرب، فالكلمة عندهم عربية فصيحة لا شبهة فيها، لكن هناك من يرى أنها تركية الأصل نسبة إلى " قان " بمعنى الدم في التركية، فأحمر قان هي بمعنى أحمر دموي طبقا لهذا التفسير، بينما يقول المحتجون لعروبة الكلمة إن " قاني " مشتقة من القنوء بمعنى الحمرة، يقول العرب: لحية قانية أي حمراء، وقنأ لحيته وقناها: إذا خضبها بالحناء فأصبحت حمراء. ثم يقولون إن الكلمة التركية " قان " بمعنى الدم مأخوذة من " قاني " العربية.

وهناك من يقول إن كلمة " قارة " بمعنى المساحة الكبيرة من سطح الكرة الأرضية هي لفظ عربي أصيل من الفعل: قر، بمعنى ثبت واستقر.

يقول آخرون: بل هي لفظة تركية أصلها "قرة" بمعنى الأرض اليابسة، وإن العرب قد أخذوا "قارة" من التركية كما أخذوا كلمة "بوغاز" اسما للمضيق بين بحرين، من التركية أيضا، وأصل معنى البوغاز في التركية: الحلق والحلقوم.

كذلك كلمة "قهوة" التي سمي بها حب البن المعروف مأخوذة من اسم " القهوة " التي معناها في اللغة العربية الخمرة، اشتقها العرب من فعل: أقهى يقهي، أي ذهب بشهوة الطعام. والخمرة والبن لهما هذا التأثير على شهية الإنسان ودرجة تقبله للطعام.

والأعشى يقول في معلقته:

و "قهوة" مزة راووقها خضل

يقصد بالقهوة: الخمر.

لكن هناك من يرى أن القهوة كلمة حبشية أخذ اسمها من كلمة " كفا " وهي اسم لولاية من ولايات الحبشة هي موطن البن الأصلي، والفرنسيون يسمون القهوة "Cafe" باسم موطنها الأصلي.

كما حدث هذا التنازع بالنسبة لاسم "سارة" زوجة إبراهيم الخليل، فالبعض يرى أنه اسم عربي مخفف الراء من كلمة سارة وهي اسم فاعل من السرور، أي أن المسماة بسارة تسر القلوب. وآخرون يرون أنها كلمة عبرية الأصل بمعنى السيدة أو الأميرة، ومنها كلمة Soeur الفرنسية بمعنى أخت، وكلمة سير "Sir " أحد ألقاب الشرف في اللغة الإنجليزية.

وهي جميعا أمثلة ونماذج لهذا الصراع والتنازع بين اللغات حول أصول بعض الكلمات والمفردات: عربية هي أم غير عربية.

ترى - ما رأي القارئ في هذا الصراع الطريف؟

"أتسألين عن الخمسين"
للشاعر: بدوي الجبل

يذكرنا شعر الشاعر العربي من سوريا بدوي الجبل، بفحول الشعر العربي إبان عصور ازدهاره وتألقه: لغة وتدفق طبع وافتتان تعبير.

في شعره لفح شعر المتنبي وتوهجه، وفيه إحكام أبي تمام وبراعة فنه وصنعته، وفيه سلاسة البحتري وموسيقاه وانسيابيته، في مزاج مرهف، غذته طبيعة الشام الآسرة، وسكبت فيه صورها البديعة اللافتة، فاكتمل له نسيج متفرد بين شعراء عمره بوجه عام، وشعراء سوريا بوجه خاص.

ولد محمد سليمان الأحمد - الذي عرفه القراء باسمه المستعار بدوي الجبل الذي اتخذه لنفسه في مستهل حياته الأدبية - في إحدى قرى محافظة اللاذقية عام 1905، وتتلمذ على يدي أبيه العالم اللغوي والفقيه الديني سليمان الأحمد، ثم أتم دراسته في حماة، حيث تفتحت مواهبه وشد إليه اهتمام الناس، الذين بهرهم شغفه بحفظ الشعر وروايته وإقباله على كتب اللغة والأدب، وإبداعه الشعري المبكر، المؤذن بالنبوغ والتفوق.

وفي عام 1925 نشر بدوي الجبل ديوانه الأول، فاستقبله كبار شعراء عصره بالاهتمام والتقدير، وكتب عنه الأخطل الصغير: بشارة الخوري، وخليل مردم ومحمد كرد علي وعبد القادر المغربي وآخرون من أعلام الأدب والبيان.

وانتهت رحلة الشاعر مع الحياة عام 1980 في دمشق، مخلفا ثروة شعرية ضخمة، وتأثيرا عميقا في الشعراء من بعده.

والقصيدة التي نعرضها من شعره، هي إحدى روائعه الحافلة بأسرار فنه وشاعريته، في مسحة من الشجن الشفيف واللوعة الحارة، حركها في نفسه سؤال ملهمته عن سن الخمسين التي بلغها وما فعلت به، وفجر السؤال ما كتمه الشاعر طويلا فباح، مصارحا ومواجها غير وجل ولا هياب، وليكن بعد ذلك ما يكون! يقول بدوي الجبل: