لم يخضع شعر للمراجعة والشك والإنكار والاتهام, كما حدث لشعر مجنون ليلى: قيس بن الملوّح. لم لا وهناك العشرات من الشعراء العشاق, كل منهم يحمل اسم قيس, والعشرات من المعشوقات كل منهن تحمل اسم ليلى. فكان طبيعيًا أن تتداخل الأشعار, وأن يصعب التمييز بين شعر قيس الحقيقي وشعر غيره. وتبلغ الشكوك مداها حين يقول البعض إن قيسًا نفسه لا وجود له, وإن كثيرًا من الشعر الذي نُسب إليه - في حال ثبوت حقيقة وجوده - ينسب إلى غيره من الشعراء, الذين تشابه شعره مع شعرهم في رقته وسلاسته وحرارة عاطفته.

فإذا عدنا إلى ديوان مجنون ليلى - الذي قام بجمعه وتحقيقه وشرحه الأستاذ عبدالستار أحمد فراج - وجدناه يقول في المقدمة الضافية, التي كتبها للديوان نقلاً عن (الأغاني): روى الأصمعي: سألت أعرابيًا من بني عامر بن صعصعة عن المجنون العامري, فقال: عن أيهم تسألني? فقد كان فينا جماعة رُموا بالجنون, فعن أيهم تسأل? فقلت: عن الذي كان يشبب بليلى. فقال: كلهم كان يشبب بليلى. ثم يقول محقق الديوان: (لكن قيس بن الملوح طغى على الجميع, فأُسند إليه كل شعر قيل في ليلى. قال الأصمعي: الذي ألقي على المجنون من الشعر, وأضيف إليه أكثر مما قاله).

وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعرًا مجهول القائل, قيل في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون, ولا شعرًا هذه سبيله قيل في لبنى إلا نسبوه إلى قيس بن ذريح). وقال ابن المعتز: العامة الحمقى قد لهجت بأن تنسب كل شعر في المجون إلى أبي نواس, وكذلك تصنع في أمر مجنون بني عامر, كل شعر فيه ذكر ليلى تنسبه إلى المجنون.

ويختتم محقق الديوان هذه السطور بقوله: (ومجنون ليلى صار رمزًا للعشاق, فكل غزل مجهول, وبخاصة إذا جرى فيه ذكر ليلى أو العامرية أو أم مالك أو أم عمرو, وكان مصيره أن يدخل في دائرة المجنون).

لكن مثل هذه الأقوال - صحّت أو لم تصحّ - لا تنفي الحقيقة الواضحة المؤكدة, وهي حضور مجنون ليلى وشعره في الذاكرة العربية, وامتداد نسيج هذا الشعر في نسيج عدد غير قليل من الشعراء, من بعده, ونفاذ تأثير هذا الشعر - بفضل لغته وجمالياته الخاصة - التي تستقطر أصفى وأجمل ما في القصيدة العربية القديمة من كيمياء شعرية أو ماء شعري - بلغة القدماء - وانتقال هذا الشعر بكل ما صاحبه من أحداث ومواقف وحكايات إلى ديوان الشعر الفارسي, في روح صوفية, ولغة رمزية, وأفق مغاير تمامًا لما كان عليه في ديوان الشعر العربي. فأصبحت ليلى في جمالها الصوفي - كما أُضفي على قيس - فتوصّل بجمالها إلى الله. وقيس بما يحمله من آراء فلسفية في كتابات شعراء الفرس, أسطورة خلقها فلاسفة التصوّف الإسلامي, ليتخذوا منه - كما يقول الدكتور محمد غنيمي هلال رائد دراسات الأدب المقارن - في الجامعات المصرية والعربية - قالبًا لآرائهم في الجمال والحب الإلهيين. وهو أمر شغل نفسه بدراسته وتوثيقه في كتابه البديع (الحياة العاطفية بين العُذْرية والصوفية). ذلك أن التعبير الفني الصوفي عن قيس وليلى سما بفهمهم للجمال والحب إلى ما فوق رغبات الحسّ ودواعي المتعة, ونفذوا به إلى أبعد آماد معانيه التجريدية. فالجمال في الطبيعة والمخلوقات دليل وهادٍ إلى جمال الله تعالى الذي يؤكدون جميعًا أنه مُنزّه عن التشبيه والمثال. وكانت هذه المعاني دافعًا إلى ترجمة قصة ليلى والمجنون التي نظمها الشاعر الفارسي الشهير عبدالرحمن الجامي, وهي الترجمة, التي قام بها الدكتور محمد غنيمي هلال إلى العربية.

لكن هذا كله حديث يطول, نتركه للمهتمين بالدراسات المقارنة بين الأدبين العربي والفارسي. ونعود إلى مجنون ليلى قيس بن الملوح وهو يخاطب ليلى ويناجيها بقوله:

ويقول مجنون ليلى, وهي أبيات تداخلت مع أبيات منسوبة إلى أبي صخر الهُذلي, وأصبح التمييز بينهما شديد الصعوبة, للتشابه الشديد بين شعر الشاعرين لغةً وصورًا ومعجمًا شعريًا وأسلوبَ تناول:

ثم يقول مجنون ليلى قيس بن الملوّح:

ومن الشعر الذي اختلطت نسبته بين مجنون ليلى وابن الدّمينة, قصيدة ذاعت شهرتها بفضل ما أتيح لها من نفاذٍ إلى مجالات الغناء, فردّدتُها الألسنة وأصغت لها الأسماع, وقد نسبها محقق ديوان مجنون ليلى إلى قيس, بالرغم من إشارته إلى أن البعض ينسبها إلى عبدالله بن الدمينة, تقول أبياتها:

ويثبت الديوان لقيسٍ مقطوعة أخرى يقول فيها:

وأخيرًا, نستمع إلى قيس وهو يقول:

وقد بقى صوت قيس - على تعاقب العصور والأزمان - يحمل أصداء هتفاته ونداءاته العاطفية, ويُجدّد فينا صفاء الحب المتسامي, ويقين الإيمان بالشرف والنُّبْل, في عالمٍ تسيطر عليه البغْضاء, ويسوده القبح والجهامة.