نعم، لابدّ أن نلتمس مكانه ومكانته في طبقة الكبار من شعراء العربية، وشعراء العصر العباسي بوجه خاص، شامخًا، مهيبًا، مُعتدًّا بنسبه ومناقبه وشاعريته، جليل السّمت، وضيء المُحيّا، مجاورًا لشعراء القامة الكبيرة وهم: أبو تمام والبحتري والمتنبي والمعري وأبوفراس الحمداني. شعره قرين أشعارهم، وندٌّ لعلوّ كعْبهم في مقاميْ التعبير والتصوير.

          هذا هو الشريف الرضّي، الذي ولد وعاش وتوفي بالعراق، بين عامي ثلاثمائة وتسعة وخمسين، وأربعمائة وستة هجرية - سبعة وأربعون عامًا اتسعت - على قصرها وسرعة انقضائها - لفيض هذه العبقرية الشعرية، ولتوزّع إنجازه الضخم على مدارات البلاغة والأدب والمختارات والنقد والفقه. وهو الذي محّصْته الأحداث والنوازل الجسام، التي حاقت بالخلافة في زمانه، فإذا بأركانها تهتزّ وتوشك أن تتداعى، وإذا بأيدي التآمر الأجنبي تصل إلى أبعد مدًى من التخريب. ولم يكن التخريب مقصورًا على البنيان والعمران والأركان، وإنما كان في الأساس تخريبًا في روح الإنسان، وتدميرًا لما تبقى فيه من هويّة وكيان.

          الذين قدموا لمختاراته في مناسبة الاحتفال بالذكرى الألفية لوفاته - عام 1985 - وهم: علي جعفر العلاق ومحمد جميل شلش ومحسن أُطيمْش - أشاروا إلى نفسه الأبية الرافضة الطموح، وكيف كانت موزعة بين الأسى والانكفاء حينًا، والرفض والتمرّد والثورة حينًا آخر، محاولاً - عبر جهاده ومنازعاته ومكابداته - أن يردّ للدولة العربية هيبتها، ولكنه لم يفلح، وللإنسان العربي مجد دولة، وإشراق حضارة، ورفعة هامة، فَضنّت عليه بذلك الأيام!

          كما يشيرون إلى تصانيف الشريف الرضي - أوحد علماء عصره - وهي كثيرة ومتعددة الجوانب، من بينها: كتاب حقائق التأويل في متشابه التنزيل، وكتاب مجازات الآثار النبوية، وكتاب نهج البلاغة (وهو يضم ما اختاره من كلام الإمام علي)، وكتاب تلخيص البيان عن مجازات القرآن، وكتاب الخصائص، وكتاب سيرة والده، وكتاب منتخب شعر ابن الحجاج سمّاه «الحسن من شعر الحسين» وكتاب أخبار قضاة بغداد، وكتاب رسائله في ثلاثة مجلدات.

          نحن إذن مع شاعر موسوعي الثقافة والمعرفة، عميق التخصص في علوم عدة وآفاق رحبة. لكن الدهر لم يكن على هواه، والزمن لم يكن يمضي في ركابه. فقد تكسّرت أحلامه وتناثر طموحه على صخرة الواقع المتردي في بغداد عاصمة الخلافة، وآلت الأمور ليد الطامعين من بني بويه، وكان انفجار روحه أسى، وتمزق عاطفته شعرًا مشحونًا بالشجن والألم والكبرياء، تعبيرًا عن هجائه لعصر، ونقمته على واقع وحياة. ولا يكاد يُذكر الشريف الرضى إلا وتتقافز إلى  الذاكرة أبياته الثلاثة:

          وهو المبدع دومًا في أبياته القليلة العدد، المتوهجة بفنّه الشعري العالي، حين يقول:

          ويقول في دعوة أطباء العراق لينظروا في حال سقامه، وهم لن يغنوا في أمر الحبّ شيئًا، لأنهم يُجسّون النابضينْ، ولو دروا بالحقيقة لجسّوا النوابض التي تُثقل قلبه وتملأ عليه شعوره ووجدانه:

          فإذا انتقلنا إلى لوحة شعرية من لوحاته الفاتنة، وجدنا روحًا إنسانية وشعرية طالعناها - من بعده - في شعر أبي فراس الحمداني، ووجدنا معجمًا شعريًا تتناثر فيه لُمع الحمى والمجد والعرفان والكبرياء والعزّ وجند الليالي وحرّ الطعن ووطر العليا، وركوب القنا، والطعن والليث، ويوم الوغى والسيف المنتضى، إلى آخر هذه الحبّات من عِقْد العنفوان والبطولة والفروسية، تمزج بين الحَكمَة والشعر، ورجل الدولة والمقاتل، والشباب الطامح وقناعة صاحب العزّ والعلياء.

          نحن إذن في خضم عالم شعري يموج ويخفق ويضطرب، عالم لا يعرف الهدوء أو السكون، فوّار دوْمًا وصاخب باستمرار، وعتي في مدّه وجزْره، يرفده امتلاء نفس واعتزاز أرومة، ورغبة عتيّة في التصدي والمواجهة حتى الرمق الأخير.

          يقول الشريف الرضي، متنقلاً على عادة شعراء زمانه - وعادة سابقيهم ولاحقيهم - من مقام الغزل والنسيب إلى مقامات الفخر والرّد على الأعداء والحاقدين والتأمل والحكمة النافذة:

          ثم يفخر الشريف الرضي بانتمائه إلى آل بيت الرسول الكريم، ومحتده الشريف، ونسبه العريق، قائلاً:

          وفي موضع آخر من شعر الشريف الرضيْ، إبداعات كاشفة عن طبقة القرار البعيد من نفسه ووجدانه، حيث تكمن رقْته في فطْرتها الحانية، ورهافة حسّه في مجلى شفافيتها وعذوبتها وعمق تأثيرها. هنا لا اعتداد بالنفس ولا جموح ولا شطط ولا كبرياء، وإنما اللحظة الشعرية والنفسية للبوْح والإفضاء، والكشف عن ظمأ القلب وطلب العدل من المحبوب، يقول الشريف الرضيّ في واحدٍ من هذه الإبداعات والانطلاقات: