تحقيق كلمة "أثناء"
من الكلمات الشائعة على الألسنة والأقلام كلمة "أثناء" التي نستعملها على أنها ظرف يدل على الزمان، وأنها مبنية على فتح الآخر دائما.

حدث هذا نتيجة للإحساس بأنها تفيد معنى الزمن. لكن كتب اللغة لا تعد هذه الكلمة ضمن ظروف الزمان، ولا ظروف المكان. وغاية القول فيها: "أثناء" جمع، مفرده ثني أو ثني (بفتح الثاء أو كسرها) ومعناه كل شيء ثني بعضه على بعض أطواقاً.

وفي لسان العرب: أثناء الوادي: معاطفه ومحانيه.

وفي شرح المعلقات للزوزني، يقول عند قول امرئ القيس:

الأثناء: النواحي والأوساط، وأثناء الوشاح: نواحيه ومنقطعه.

وجاء في مقصورة "ابن دريد" المشهورة:

وأثناء الحشا: ما دخل بعضه في بعض.

وعلى هذا يكون الاستعمال الصحيح لكلمة "أثناء" على أساس أنها معربة وليست مبنية على الفتح، وليست ظرفاً كما نتوهم.

بين المفرد والجمع

من أسرار الجمال في لغتنا العربية التعبير بالمفرد عن الجمع وبالجمع عن المفرد لغرض بلاغي معين أو إبداع تعبيري ما، فيكون وقوعه في الكلام علامة على ذوق لغوي مرهف، وقدرة على مغايرة المألوف، والسير في درب غير مطروقة.

يقول مجنون ليلى:

فهو قد أفرد العين والجفن، وجمع المحاجر. وفى إفراد العين والأذن يقول بشار بن برد:

والعرب تقول "العين" وتريد "العينين" في مثل قولهم، أقر الله عينك.

وفي القرآن الكريم (كي تقر عينها ولا تحزن) سورة القصص آية رقم 13. وفيه أيضا (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) سورة القصص آية رقم 9 .

ومحجر العين هو ما دار بها. وبدا من البرقع لمن تستر وجهها وتكشف عن عينيها، وجمعه: محاجر وللإنسان محجران، لكن مليحا الهذلي يقول:

ذلك قالوا: هي حسنة الوجنات، مع أن المرء ليس له إلا وجنتان اثنتان، والوجنة: ما ارتفع من الخدين.

قالوا عن الخطيب المفوه: هو واسع الأشداق، مع أن للمرء شدقا واحدا، يقول الشاعر في ذم خطيب يتشادق أو يتشدق - لأنه لم يوهب اتساع الفم ورحابة الشدق-:

يقولون: فلان راسخ القدم في العلم، بدلا من قولهم: راسخ القدمين وفلان قام على ساقه وحسر عن يده، بمعنى استعد وشمر للأمر وتهيأ، بدلا من قولهم: قام على ساقيه وحسر عن يديه.

يقول قائلهم: أعرت الأمر أذنا صاغية، وأرهفت أذني ورأيته رأي العين.

كلها بالإفراد بدلا من التثنية.

ويستعملون المفرد بدلا من الجمع، فيقولون: باتوا سامرا، أي متسامرين ويقول المتنبي:

بدلا من القول المألوف: قليل عوادي وكثير حسادي، ويستعملون الجمع بدلا من المثنى، في مثل قولهم: ذهبت مشياً على الأقدام: أي على القدمين. وفلان شديد المناكب: أي شديد المنكبين وقول الشاعر:

يقصد سهام تينك العينين. ويقول ابن النبيه المصري في وصف المحبوب:

فقد استعمل ابن النبيه: سوالفه ومراشفه ونواظره وأساوره، وليس للمحبوب إلا سالفان ومرشفان وناظران وسواران.

وقد يستعمل بعضهم الكلمة المفردة للتعبير عن الواحد وعن الجمع، وعن المؤنث في مثل قولهم:

هو صديق، وهي صديق، وهم صديق وهن صديق.

فيكون التعبير أوفر حظا من البلاغة والجمال.

وردود سريعة

هي ثلاثة أسئلة في رسالة واحدة بعث بها قارئ كريم.

الأول عن قولنا: "تحية واحتراماً" في مستهل رسائلنا وخطاباتنا، ولماذا نصبت الكلمتان؟

والثاني: أي القولين أصح وأفصح: أنعم النظر أو أمعن النظر؟.

والثالث: هل الصحيح أن يقال: أمر مستحيل أم أمر محال؟

تنصب تحية واحتراما على تقدير محذوف، أي: أحييك تحية وأحترمك احتراما أو أقدم لك تحية واحتراما.

أما بالنسبة للسؤال الثاني فإن تعبير "أنعم النظر" أكثر شيوعا على الألسنة والأقلام من "أمعن النظر".

جاء في المعاجم العربية: أنعم النظر في الشيء: أي أطال الفكرة فيه.

وقيل إن أنعم مقلوب أمعن. والكلمتان صحيحتان في هذا المقام، والتعبيران فصيحان في الاستعمال.

وبالنسبة للسؤال الأخير: المستحيل كالمحال، لا فرق بينهما في المعني أو الاستخدام، والكلمتان صحيحتان فصيحتان.

فوز: زين النساء
للعباس بن الأحنف

يكتسب العباس بن الأحنف أهميته في ديوان الشعر العربي، من عدة وجوه: فهو أولا، شاعر خارج على السياق الشعري في عصره، لم يتقرب إلى أحد من الخلفاء أو الأمراء أو الولاة بشيء من شعر المدح، عندما كان المديح وسيلة التكسب والرزق، فضلا عن كونه طريقا إلى الحظوة والمنزلة المرجوة، والجاه. وامتلأ ديوانه بفن شعري واحد هو فن الغزل.

وقرأ الناس شعره واستمعوا إليه، فحسبوه واحدا من الشعراء العذريين، الذين امتلأ شعرهم في محبوباتهم بالتسامي والتطهر والبعد عن كل ما يشين، أمثال مجنون ليلى قيس بن الملوح وجميل بثينة، وكثير عزة، وعروة عفراء، وقيس لبنى - قيس بن ذريح -، ورأوا في شعره ما وجدوه في أشعارهم من صدق العاطفة، وحرارة الإفضاء، ونقاء التعبير، فقالوا هذا عذري تأخر به الزمان، حين جاء في ختام القرن الثاني الهجري، وتغذي به المكان، حين أقام في بغداد.

وهو ثانيا، شاعر أبدع لغة شعرية شديدة الصفاء والنقاء، لم تثقلها الزخارف أو المحسنات، ولم تبتعد عن السمت الحضري الرقيق، حتى لتكاد تكون لغة عصرية، مما جعل شعر العباس أكثر دورانا في مجال الغناء، ويتغنى به الموصلي وغيره من كبار المغنين في زمانه، يروون أنه لما سمع بعضهم يتغنى بقول العباس:

فقال: هذا والله الكلام الحسن المعنى، السهل المورد، القريب المتناول، السهل اللفظ، العذب المستمع.

ويمتلئ ديوان العباس بن الأحنف بالحديث عن " فوز "، وهو اسم اتخذه قناعا يخفي به حقيقة من يحب، والتي أحبها العباس هاشمية عالية القدر والمكان، لا يستطيع البوح باسمها خشية الويل والثبور، فهي "علية" بنت الخليفة المهدي وأخت الخليفة هارون الرشيد، واكتفى العباس في شعره بإشارات وإيماءات لا تفصح ولا تبين.

وهو ثالثا، شاعر اعترف له كبار علماء عصره وأدبائه بمنزلته في الشعر ومكانته فيه، وقد أعلنت شاعريته عن نفسها دون جهد أو مشقة، وبلغ من قلوب الناس مبلغا عظيما بفضل عكوفه على تجويد فنه الشعري الوحيد، فن الغزل، وتكفينا - في هذا المقام - شهادة الجاحظ فيه، وهو شيخ كتاب العربية في زمانه، حين يقول:

"لولا أن العباس بن الأحنف أحذق الناس وأشعرهم وأوسعهم كلاما وخاطرا، ما قدر أن يكون شعره في مذهب واحد لا يجاوزه، لأنه لا يهجو ولا يمدح، ولا يتكسب ولا يتصرف، وما نعلم شاعرا لزم فنا واحدا لزومه فأحسن فيه وأكثر".

يقول العباس بن الأحنف في محبوبته فوز، زين النساء: