هل أصبح الغائب، وغير الملاحظ في تفكير العرب السياسي، هو الوسطية وقبول الحوار وعدم احتكار الحقيقة، بعد أن أصبح التطرق إليها مثيرًا للظنون في الإدراك العربي العام؟ لولا معرفتي اليقينية بعشق الثقافة العربية للتضخيم والمبالغة لقلت إن مشروع الصديق والمفكر محمد جابر الأنصاري في كتبه الثلاثة التي صدرت في السنوات الأخيرة, هو مشروع فكري جديد كل الجدة في ثقافتنا العربية المعاصرة

إن من أهم سمات المجتمعات السكانية العربية هو كونها مجتمعات شابة, يمثل فيها صغار السن الذين تقل أعمارهم عن 15 سنة ما يربو على الخمسة والأربعين في المائة من إجمالي السكان, كما أن من تقل أعمارهم عن 18 سنة قد يمثلون ما يقارب الخمسين في المائة.. ونظرا لتحسن الظروف الصحية وتطور الخدمات الطبية في معظم البلدان العربية, فإن نسبة لا بأس بها تتجاوز الستين من العمر, ولكنها خارج قوة العمل, وبذلك فإن من هم داخل قوة العمل قد لا يزيدون على خمسة وثلاثين في المائة من السكان في أغلب المجتمعات العربية

عندما يقوم تنظيم مسلح بالانقضاض على نظام حكم ويستطيع أن يهدمه يقوض معه في الواقع ثلاثة بنى: النظام الذي قوضه, ويقوض ثانياً نفسه باغتيال دماغه المفكر في جناحه المدني, وثالثاً يقوض كامل الحياة المدنية, و(يعسكر) المجتمع لتعيش حالة (طوارئ), ويستبدل وضعاً (لا شرعياً) بوضع (لاشرعي) جديد, ويقضي عليه بنفس الطريقة التي قفز بها إلى كرسي السلطة على يد قوة جديدة

(التاريخية.. والتاريخانية) هي نفي الخلود عن معاني وأحكام النصوص الدينية, والادعاء بأنها (نسبية), لاءمت زمان نزولها, فلما تطور الواقع, طويت صفحاتها مع طي صفحات التاريخ, ولقد عممت الوضعية الغربية هذه النزعة (التاريخية) على كل النصوص الدينية, دونما تمييز بين نصوص المبادئ والقواعد والأحكام التي جاءت في الثوابت

في يوم السبت 6 مارس 1801 م اجتمع (ديوان القاهرة), وهو مؤسسة أهلية أنشأها الفرنسيون أثناء احتلالهم لمصر, لتساهم معهم في إدارة شئون البلاد وتنوب عنهم في الاتصال بأهليها, وحضر الاجتماع ـ الذي عقد ببيت رضوان بك بحارة عابدين ـ أعضاء الديوان التسعة من مشايخ الأزهر وكبار التجار, ورأسه الشيخ (عبدالله الشرقاوي) شيخ الأزهر