عندما ينطلق صوت الكويت يكون مسموعًا في خليجها العربي وفي وطنها العربي الكبير، لكن صداه في البحرين يتردد عميق الجذور، حافلًا بالمعنى، مثيرًا للاهتمام. لقد كانت الكويت والبحرين منذ مطلع القرن العشرين فرسي رهان في التقدم والتحديث والأخذ بالنظم العصرية في التعليم وبناء الدولة، وتأسيس الحكومة والتنظيم البلدي. عندما انطلق صوت خلدون النقيب من الكويت كانت البحرين أول السامعين وأول المتفاعلين وأول المجادلين. وقد سد خلدون النقيب، رحمه الله

لعلي في غير حاجة إلى التشديد على المكانة العلمية الخاصة التي كانت للراحل د.خلدون حسن النقيب في الفكر العربي المعاصر، خاصة في ميدان علم الاجتماع وعلم الاجتماع السياسي على نحو أخص. نجح الراحل أن يجمع في تكوينه وفي تأليفه، على نحو تركيبي فذ، بين ابن خلدون وإميل دوركايم وماكس فيبر وحنّة أرندت والسوسيولوجيا الأنغلوساكسونية المعاصرة، وخاصة في صيغتها الأنثروبولوجية - الثقافية الأمريكية ذات الأصول الألمانية

مع خلدون، تنسى أن الموت لا ينسى أحداً. معه ترى الحياة تنبض في كلّ شيء: في الفكرة لاتزال تتململ، في ما يقول منها، في نصه، مهما كانت صرامته، في لذة الأكل في عينيه، في ضحكة الطفل يخفي بها سرّاً، في المثل الشعبي ولهجته، في نكتته التي يعرف كيف يريح بها الكلام ويروّض الجدال. من جالَسه، لأول مرّة، وجده قريباً إليه، فآنس إليه واطمأنّ، لا كلفة معه، وحده من تعوّد التشخيص والقيل والقال يخيب أملُه فيه: هو دائم التعالي إلى الكليات والمقولات، ييسّرها عليك قولُ الكثير من جدّها في هزله. له، إذا أراد، سوادُ سخريّةٍ يجيد تسديدَها

لقد كان د. خلدون النقيب في حواراتنا ولقاءاتنا يستمع أكثر مما يتكلم وعندما يتكلم مباشراً وعميقاً ومحدداً، تجد نفسك أمام إنسان مثقف نوعياً، وأكاديمياً كان يقدم لطلبته فكراً اجتماعياً مع المعرفة النظرية في مجال تخصصه، وكان يتصف بالعقلانية وبعلمية التفكير، لذلك يعتبر إنتاجه العلمي في كتبه ودراساته إضافة علمية وثقافية للمكتبة العربية، فلم يكن د. خلدون النقيب محلياً إنما هو عالم عربي يعالج القضايا ويشرح الأوضاع من منظور شامل، وكان فكره إستراتيجياً مركزاً على القضايا الأساسية في أوضاعنا

تتجلى كتابات عالم الاجتماع الراحل د.خلدون حسن النقيب (1941 - 2011) في محاولاتها الدؤوبة كي تنأى بنا؛ نحن العرب، عن الخديعة، تلك الخديعة التي أورثتها مقولات مكرورة ونظريات بالية وعبارات إكليشيهية رددها الغرب، عبر سياسييه ومنظريه ومؤرخيه، كي تصبح أيقونات لا تُمسّ، وأن تصبح ـ بالضرورة ـ بضاعة تروج في أسواقنا الثقافية العربية بعد أن تبلى في مصانعها الغربية. من هنا يتفق كثيرون معه في محاولاته النقدية من أجل «حلم التنوير العربي»