يتحدث عامة الناس وخاصتهم حول قدرة المفكرين العظام على تحدي رحيلهم الجسدي من هذا العالم، والبقاء بينهم حاضرين أحياء بفكرهم. وهو، بلا ريب، حديث ذو مصداقية عالية في الصميم. ومع ذلك، فمقولة هذا الحديث تحتاج إلى أدلة وحجج تمدنا بفهم وتفسير موضوعيين حول أسباب تأهل الفكر البشري للبقاء طويلا أوخالدا بعد اندثار جسد صاحبه. فالموضوع يطالب بكشف الحجاب عن وجه مصداقية مثل ذلك الحديث بحيث يوضع حد للغموض والالتباس اللذين يكادان يلازمان دائما مقولة الحديث في هذا الأمر

تتراوح بين علم الآثار وعلم الأنثربولوجي مساحات كبيرة مشتركة، من هذه المساحات الكتابة ودلالتها ونشأتها وتأثيرها في حياة الإنسان، فذاكرة الإنسان كانت الأداة الرئيسية لنقل المعلومات وخزنها، لكن هذه الذاكرة محدودة، لا تساعده على استيعاب الكم التراكمي من المعرفة الإنسانية، واحتاج الإنسان ليسجل بعض مشاهداته، فرسم صور الأفيال التي نراها اليوم في الصحراء الغربية في مصر، عندما كانت هذه الصحراء غابات

بعد أن هبت رياح التغيير القادمة من تونس ومصر، انطلقت الثورة اليمنية في 3 فبراير 2011، وسلطت الأضواء على هذا البلد الذي طالما كان يدعى بـ «معقل القاعدة والتطرف». هذا البلد العريق، الذي حكمته في يوم من الأيام الملكة بلقيس ملكة مملكة سبأ في مأرب، والملكة أروى، وخصه رسولنا الكريم بالذكر حينما قال عنه «الإيمان يماني والحكمة يمانية». وفي الوقت الذي لاتزال الثورة اليمنية قائمة في مختلف المحافظات لتحقق مطالبها في تغيير النظام والمطالبة بالحرية والكرامة لكل أبنائه اليمنيين في الداخل والخارج

ظننت نفسي واقفًا أمام أحد المتاجر الكبيرة، التي ربما تقوم بتنزيلات في أسعارها لكثرة الناس التي تؤم هذا المحل، زوار كثر، أطفال وعجائز، فتيان وفتيات، يحملون بأيديهم أكواب قهوة وأحيانًا أقراص كمبيوتر، يتوزعون في ثلاثة طوابق، هنا مجموعة يجلسون على طاولة ويلعبون الشطرنج، وهناك فتيات في غرفة زجاجية يتدربن على مقطوعة موسيقية، وأمهات يتبادلن أطراف الحديث وأطفالهن بأيديهن، أدوات رسم وآخرون أمام الكمبيوتر