قد يبعث على اليأس أو الإحباط، وقد يحرض على النقد المنهجي تأسيساً للرجاء واحتمالات النهوض العربي والإسلامي، أن تقرأ بشكل شبه يومي عن إنجازات نوعية في المجال العلمي، في الغرب، تنطوي على مقدمات وإنجازات متوالية تراكمت وكأنها سر، إلى أن تبلورت بصورة تقترب من الإعجاز، وتصفعك على وجهك وعينيك ولسانك، الذي يشتغل في كل شيء ولا ينجز شيئاً، بل يلهي أو يمنع أو يخيف من يهتمون ويشتغلون من أجل الإنجاز، ليوسع في المجال، مجال الفراغ

على مدار قرون طويلة كان السياسيون يُعدُّون بأنفسهم الخطب التي يلقونها في الجماهير. وسواء اختار هؤلاء السياسيون أن يستعينوا بنص قاموا بكتابته وحفظه، أو أن يتركوا أنفسهم على سجيتها ليرتجلوا ما تفرضه اللحظة، فإنهم في كل الأحوال كانوا ينطقون ما سطرته قريحتهم ويعبرون عن بنات أفكارهم. وكان من النادر اللجوء إلى أشخاص آخرين لكي يكتبوا لهم خطبهم، أو لكي يلقنوهم ما يجب عليهم قوله، أو الطريقة التي يقولونه بها. فقد كانت مهارة الكلام متطلبًا لممارسة السياسة

«أهل مكة أدرى بشعابها»، والدكتور عبدالله الغذامي، بلا شك، أدرى بشعاب ومنعطفات وسمات مجتمعه، حين تصدى لتأليف كتابه عن حكاية الحداثة والتحديث في السعودية. وقد جاء هذا المؤلَّف استكمالاً لحيثيات مشروعه النقدي حول (الأنساق الثقافية)، وهو المشروع الذي قدّم له بكتابه الأشهر في النظرية النقدية، وهو (الخطيئة والتكفير). تبدو السمة الأكثر جذباً في هذا الكتاب، متمثلة في نَفَسه الأقرب إلى السيرة الحياتية، أي سيرة حياة مجتمع مندغمة بسيرة حياة فرد في هذا المجتمع

إن حلول شهر رمضان المبارك للعام الهجري 1431 مؤهل بالطبع إلى تأملات على عدة مستويات. فنظراً لتخصصي في العلوم الاجتماعية، رأيت من المناسب إلقاء الضوء على حكمة فريضة الصوم من خلال منظور علم النفس الاجتماعي. فهذا الفرع من العلوم الاجتماعية يهتم بدراسة النفسي والاجتماعي في حياة وسلوكيات الأفراد والجماعات، بحيث يعتبر الكائنات الإنسانية كائنات نفسية. الرؤية الإسلامية للفرد والمجتمع تجعل العلاقة بينهما علاقة عضوية جدا