إن ما تبقى من الشعب الفلسطيني بعد النكبة، والذي صار بلا قيادة بسبب هجرة النخب، وعاش على هامش المجتمع الاستيطاني اليهودي الجديد، لم يستطع فقط البقاء، بل صار بيتا من أهم أبيات قصيد حلول القضية الفلسطينية. هذه الرؤية تمثل اليوم قضية كبيرة في إسرائيل وقد استطاع باحثان بارزان هما د. أسعد غانم ومهند مصطفى إبراز القضية وتحليلها بشكل واسع في كتاب بحثي مشترك صدر لهما بعنوان: «الفلسطينيون في إسرائيل»

دخل الإسلام إلى الصحراء الكبرى ومنطقة الساحل عن طريق شمال إفريقيا منذ فجر الدعوة الإسلامية وكان من الطبيعي بعد دخوله وانتشاره في شرق وشمال إفريقيا أن يدخل البلدان الواقعة وسط القارة وغربها وجنوبها. ونتج عن انتشار الإسلام واللغة العربية ميلاد ثقافة جديدة في السودان الأوسط وهو الموروث الثقافي الضخم الذي تركه علماؤنا في شتى الميادين ومختلف المعارف البشرية

تعد الأسواق واحدة من أبرز عطاءات الحضارة العربية الإسلامية الأكثر تميزا، وكانت تشكل جزءا حيويا مهما من المدينة الإسلامية، ومركز الفعالية الاقتصادية والاجتماعية فيها، وغالبا ما كانت تعتمد معيارا على حجم المدينة وأهميتها لما كان لها من أدوار سياسية وثقافية واجتماعية كبيرة، فضلا عن وظائفها التجارية المباشرة. فما هي طبيعة النظم والمعاملات الداخلية في تلك الأسواق؟ وكيف نمت وتطورت نظمها في ظل نمو وتطور الحضارة العربية؟

لم يكن المتنبي غائبا عن حلب، وعنا وعن العالم، على مدى عشرة قرون ونصف القرن، ولكن بيته كان ضائعا بين أطلال الماضي والحاضر، في غياب الإشارات والدلائل المنسية، في بطون الكتب القديمة النادرة المهاجرة إلى عواصم الشرق والغرب، وكان التقاط بعض هذه الإشارات كافياً، كدليل يقود إلى محيط ذلك البيت المجهول وموقعه، في المدينة التي عتّقها غبار التاريخ، وهي تبتعد عن الصحراء، ولا تخرج منها، وتقترب من البحر، ولا تسمع هدير أمواجه

الغرب يستفيق من نرسيسيّته. ويتذكر أن هناك فلسفة في الشرق طالما أهملها. فمن هيجل إلى هايدجر، إلى آخرين عديدين من المفكرين، والاعتقاد السائد أن الفلسفة لا تتكلم إلا اليونانية، وأنها لا تمارس وظيفتها كاملة، إلا في الغرب، وحدها اليونان موطن «اللوجس»، ومَن تبقّى من الشعوب لم يحبل بغير الأحلام والهذيان. قلت الغرب يستفيق ويتذكر، لأنه حيّ أواخر القرن التاسع عشر، كان يقدر فلسفة الشرق حق قدرها

العباءة لغةً هي كساء من صوف أو غيره، مشقوق من الأمام، واسع بلا كمين، يُلبس فوق الثياب. ويرجّح أنها مفردة آرامية الأصل، وتختلف باختلاف من يرتديها فثمّة عباءة يرتديها الفلاح أو الراعي فوق الثياب وهي رداء خشن واسع غير مردَّف، أي بلا كمين. أما العباءة النسائية فعرفت قديماً بالبساطة والسعة وسهولة الحركة، فكانت فضفاضة ومن دون كمين. لا تفتأ مروياتنا الشعبية ترفدنا بنماذج حية وعفوية وصادقة عمّا اكتنزه السلف من عيون الأقوال السائرة والحكم والحكايات والأغاني والأمثال الشعبية