كانت الفتوح الإسلامية ظاهرة تاريخية فذة ومدهشة من جوانب عدة. وقد طرح الناس قديماً، ولا يزالون يطرحون - حتى الآن - أسئلتهم المندهشة حول هذه الفتوح : من حيث اتساع مداها الجغرافى، وقصر مداها الزمنى، وبقاء نتائجها واستمرارها طوال أربعة عشر قرنًا من الزمان. ففى غضون مائة سنة ونيف كانت الدولة الإسلامية قد صارت من حقائق عالم القرن الثامن الميلادى الساطعة

كتب العقاد في بعض كتبه يتساءل عن المقياس الذي يقاس به تقدم الأمم أهو المال؟ أم العلم؟ أم هي القوة العسكرية؟ فجحد أن يكون المال، على أساس أنه قد تغنى الأمم الشائخة كما تشيخ الأمم الغنية، وأنكر أن يكون العلم، لأنه قد يوجد العلم في الأمم المترهلة المستضعفة. كما رفض أن تكون القوة العسكرية، لأن القوة بغير وازع من الحكمة ترتد بربرية ليس لها من ضابط. وانتهى أخيراً إلى أن المقياس الأوحد الذي يقاس به تقدم الأمم هو القدرة على تحمّل المسئولية

قرأتُ بتمعّن مقال غادة السمان، في «العربي» «شهر أكتوبر الماضي»، عن الشام وعلاقتها الروحية والعاطفية بها، فوجدتني أمام صلاة أكثر مما وجدتني أمام مقال، في ما نسمّيه عادة حب الوطن. لم أعثر في هذا المقال على كلمات، بل على فلذات، وعلى دم لا على حبر، وتمنيت لو يكون المقال - إن صح أن يُدعى كذلك - فصلاً في كتاب، على غرار كتاب «داغستان بلدي» لرسول حمزاتوف

متى تمارس السلطة سلوكا عنيفا يصل إلى حد الغضب المستعر وممارسة الانتقام والتصفية الدموية الفعلية للعامة حين يتطاولون ويتجرأون عليها؟! أتصور أن يحدث هذا التحول السلطوى من اللامبالاة للغضب والتهديد والعنف القمعى حين تنتبه السلطة لإمكانات الخطر المضمرة فى هذه المساحات للخطاب الذى يتداوله العامة من وراء ظهرها، ينال فعليا من سطوتها وهيبتها

كان صوت زينب فواز، الأول في الدعوة إلى النهضة والتحرير، قبل مي زيادة وهدى شعراوي من الوجهة الزمنية، وذلك في شتى المواضيع والقضايا التي تطرقت إليها في الشرق عموماً، فلم تترك سانحة دون أن تسجل فيها موقفاً، بيراع كالسيف، ومداد كقطر الندى، وامتازت في عصر تميز بالجهل والأمية والإقطاع السياسي، في خوض غمار قضية تحرير المرأة من الحجاب الروحي والذهني والعقلي