بين صخر (أسوان) وعيون (كَسَلا)

د. عبدالله الطيب ليس مجرد شاعر سوداني يُسلك مع غيره من الشعراء السودانيين, من جيله أو من غير جيله. فهو ظاهرة فكرية وثقافية وأدبية ولغوية اجتمعت في واحد.

لقد كان هذا الواحد - لحسن حظ العربية - شاعرًا وأديبًا وباحثًا لغويًا ومؤرخًا أدبيًا وناقدًا. وظلّت هذه الوجوه المتعددة تتنازعه, يتقدم وجه منها في مجال ويتراجع آخر, لكنه في كل الأحوال استطاع أن يثبت لنفسه مكانة متقدمة بين الدارسين والمبدعين, حتى إذا حان يوم رحيله - في العام الماضي عن اثنين وثمانين عامًا - كان بين أيدي الناس من بعده ثلاث مجموعات شعرية هي: أغاني الأصيل وأضواء النيل وبانات رامة, وكتابه (المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها) (في ثلاثة أجزاء). قدم له الدكتور طه حسين بقوله: (هذا كتاب ممتع إلى أبعد غايات الإمتاع, ولا أعرف أنه أتيح لنا مثله في العصر الحديث, وإني لأسعد الناس حين أقدم إلى القارئ صاحب هذا الكتاب).

بالإضافة إلى كتبه (الحماسة الصغرى): مختارات من الشعر العربي. والاتجاهات الحديثة في النثر العربي بالسودان (وهي محاضرات ألقاها على طلبة معهد الدراسات العربية في القاهرة), وشرح أربع قصائد لذي الرّمة, والبرامكة (قصة شعرية من ثلاثة أجزاء) ومشروع السّدرة (وصف للقرية السودانية) ومع أبي الطيب, والقصيدة المادحة, والطبيعة عند المتنبي, بالإضافة إلى عشرات البحوث المجمعية التي أسهم بها في أعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ اختياره عضوًا به عام 1961.

والمتأمل في شعر عبدالله الطيب يجد روحًا هائمة دائمة التطواف والتحليق في موروث الشعر العربي, لا تبتعد عنه ولا تغادره ولا تنفصل عنه. هذا التطواف الطويل الدائم جعل من شعره في مرآة النظر المعاصر امتدادًا لشعر الأقدمين, ومحاكاة في الصياغة والمعجم الشعري والخيال الشعري, وترسّم الشواهد والأماكن والعلامات التي امتلأ بها الشعر القديم, خاصة الجاهلي منه. حتى ليكاد قارئ شعره أن يستشعر في إبداع عبدالله الطيب أنفاسًا من ذي الرمة وأقباسًا من المتنبي, واقترابًا من أراجيز رؤبة - في الافتتان بغريب اللغة وحٌوشيّها - والتفاتا شديدًا إلى عُدّة القوافي بين الخليل والأخفش, فضلا عن دوران مفردات هذا الموروث الشعري الملازمة كالليل والنجوم والأثافي والرماد والحمام والنؤى والأثلْ والبان.

وفي كل أحوال هذا الشعر وصوره, وبغض النظر عن المجال الذي ينطلق فيه صوت عبدالله الطيب وإبداعه, فإن للبنيان الشعري لديه رسوخًا وإحكامًا لافتًا, وكأنه ينحت شعره من جبل صخوره طيعة بين يديه, فهو لا يشعرنا بأن ثمة عنتًا أو معاناة, وإنما هكذا طبيعته تهوى الصعب وتركبه, وتصنع عُدّتها مما لا يطيقه الآخرون, فيستوقف النظر ويستثير التأمل, وينتهي بنا إلى الدهشة والإعجاب.

يقول عبدالله الطيب في قصيدة أسماها (صخر أسوان) نظمها - كما يقول في ديوانه - متأملا من نافذة القطار بين أسوان والقاهرة عام 1955, وإنها نظمت في أكثر من عام - وكأننا أمام صورة عصرية من حوليات (زهير) التي كان ينظمها على مدار الحوْل أي العام في العصر الجاهلي -:

ثم يقضول:

وحين يصل إلى (النيل) في إطار هذه اللوحة الشعرية البديعة تتدفق شاعريته وهو يقول:

ولنا أن نتخيل - بعين الحاضر - عبدالله الطيب وهو يتأمل المشهد من حوله: صخر ونيل ونخيل, وأسوان بوابة مصر في طريق القادم من السودان متجها إلى القاهرة, فيفاجئنا أن خياله الشعري يستحضر أمرؤ القيس - من مخزون الذاكرة الحيّ - وهو يبكي من فراق أحبّته وذكراهم, ويلتحم الموروث وينصهر في وجه اللحظة الحاضرة وحُميَاها في عجينةٍ شعرية بديعة, يقول فيها:

حديث الاغتراب بما يصاحبه من لوعة وحنين هو المسيطر على الشاعر في رحلاته وتنقلاته من جنوب الوادي - في السودان - إلى شماله في مصر, مرورًا بأسوان وصخر أسوان, وتأملا من نافذة قطار الصعيد, وهو اغتراب وحنين وذكرى أفسح له عبدالله الطيب مساحة واسعة من خلجات وجدانه وإبداع ريشته القادرة على التصوير في قصيدته (غربة وذكرى) إحدى قصائد ديوانه (أصداء النيل) الذي ظهرت طبعته الأولى عام 1957:

أول انطباع تخرج به من القراءةَ الأولى لهذه القصيدة أنها تذكرنا, أو لعلها تحيلنا إلى نص قديم للعباس بن الأحنف - الشاعر العباسي الذي أوشك أن يكون عذريا لفرط رقته وتصوّنه وتعفّفه -. وأبيات العباس جيّاشة بالحنين ولوعة الشعور بالغربة والاغتراب, وقد رأى نفسه في مرآة طائر يشاركه البكاء على وليفه, كل منهما يهزّه شجنه, وكل منهما يشارك الآخر بلواه.

يقول العباس بن الأحنف:

الانطباع الثاني أن لغة العباس - وهو العباسيّ القديم - ألين وأسلس وأرقّ, لغة ليّنة وراءها طبع ليّن, ونفس سمحة. أما لغة عبدالله الطيب ففيها من الصخر والجبل, وفيها أيضًا من سلاسة النيل وتدفقه. لكن معجم الصحراء التي كوّنت طفولة الشاعر وكانت مهاد ذكرياته الأولى يظلّ طاغيًا, ومُستدعيًا لمفرداتٍ بعُد بها العهد ولم تعد في مألوف النفس ومتداول كلامهم.