صريع الغواني والعيون النجل

يقولون إن الخليفة العباسي هارون الرشيد هو الذي لقبه بصريع الغواني لقوله:

أما هو: مسلم بن الوليد الأنصاري ـ المتوفى عام مائتين وثمانية هجرية ـ فقد عب من مباهج الحياة ولذاتها، وأنفق الكثير على ملذاته ومسراته، وتقلب بين جنبات عيش ناعم، وحياة رخية، تمتلئ بالشراب والنساء، وتفعم بكل ما يحرك شهوات الحس، ويثير حميا اللهو والمجون.

ولد مسلم في الكوفة ـ في أواسط القرن الثاني الهجري ـ واختلف إلى مسجد الكوفة ومجالس العلم والأدب بها، حيث بدأ تعلقه بالأدب والعلم، ونطقه بالشعر الذي حلقت به موهبته بعد أن صقلها بكثرة الحفظ والرواية.

وعندما ذاعت شهرته وامتدت إلى أمصار العراق، طمحت نفسه إلى العاصمة بغداد حيث علية القوم وكبار القادة والأمراء والوزراء. وامتدت إليه يد الحفاوة والتشجيع فاتصل ببعض كبار ممدوحيه، حتى كانت نهاية المطاف وصوله إلى مقام الخليفة هارون الرشيد.

وبين يدي الرشيد، وتحت ظلاله، وفي حمايته، توالت تجليات مسلم بن الوليد، شعرا يتجاور فيه ماء الموهبة والفطرة مع فنون الصنعة والبديع، وتتآزر فيه متانة الصياغة وإحكام البناء مع رقة التناول وإبداع التصوير، وتتداخل فيه روح البادية والموروث الشعري مع فوران الحياة البغدادية العصرية، وإيقاعها الجياش.

هكذا قدر لمسلم بن الوليد، ولفنه الشعري، أن يشغلا مساحة كبيرة من اهتمام الخاصة والعامة، في عصر كانت تتلألأ فيه نجوم وشهب شعرية ساطعة في مقدمتها (أبوتمام والعباس بن الأحنف وأبو العتاهية ودعبل الخزاعي وإبراهيم الموصلي وابن الدمينة وغيرهم عبر أزمنة تتقارب أو تتباعد أو تتقاطع. وأصبح شعر صريع الغواني أو صريع الأعين النجل علامة على الافتنان في الغزل والتشبيب وشكوى الهيام والصبابة، ووجدت العيون البغدادية الساحرة في شعر مسلم بن الوليد معادلها التصويري، ومصورها البارع وفتنتها الطاغية:

وحين يقدر لمسلم بن الوليد أن ينتقل في أخريات أيامه إلى إقليم جرجان، وأن يعاني لوعة الغربة والابتعاد، تناقلت الركبان بيتين من شعره يخاطب فيهما نخلة من نخل جرجان ويقول:

ولم يكن يدري أنه قد قدر له أيضا أن يموت غريبا في جرجان إلى جوار النخلة التي بثها شكواه ولوعته.

والقصيدة التي نطالعها الآن لصريع الغواني تنعكس على مرآتها صورته المعابثة، ونفسه المولعة باللعب والمجون والمداعبة والمعاثبة، وتتوهج فيها شاعريته التعبيرية والتصويرية التي يحتشد لها بفنون من مهارة الصنعة الشعرية وألوان من التدفق الموسيقي والإيقاعي، والتناول الذي يبدو ـ لغير العارف ـ سهلا قابلا للمحاكاة والتقليد، لكنه يعجز من يحاوله. يقول مسلم:

هذا هو الفضاء الشعري الذي تتنفس فيه قصيدة صريع الغواني مسلم بن الوليد: اقتناص للحظة المفعمة بالمتعة والمسرة، ونهم دائم بالجمال لا يروى ولا يشبع، وافتنان في التظرف والتقرب إلى الحسان يرمى عليهن شباكه ويتابع في إثرهن مغامراته ومعابثاته. ويمتلئ شعره ـ عندما نتصفح ديوانه ـ بهذه النشوات الحسية النهمة، وهذا الإحساس العارم بالحياة اعتصارا واستمتاعا:

شعر صريع الغواني يذكرنا بالبديعيين الكبار وعلى رأسهم أبو تمام، كما يقدم لنا القصيدة النموذج التي كان بشار بن برد يلهث وراءها، وحين سئل عن سبب تفوقه على أهل عصره في حسن معاني الشعر وتهذيب ألفاظه كانت إجابته المشهورة التي أصبحت دستورا لاتجاه جديد في الشعر ونموذجا جديدا مغايرا: (لأني لم أقبل كل ما تورده علي قريحتي، ويناجيني به طبعي ويبعثه فكري. ونظرت إلى مغارس الفطن، ومعادن الحقائق، ولطائف التشبيهات، فسرت إليها بفهم جيد، وغريزة قوية، فأحكمت سبرها وانتقيت حرها، وكشفت عن حقائقها، واحترزت من متكلفها، ولا والله ما ملك قيادي قط الإعجاب بشيء مما آتي به).هذه الإجابة التي أفضى بها بشار بن برد ـ كاشفا عن أسرار إبداعه الشعري وتجديده الفني ـ تلقي ضوءا ساطعا على تلميذه في الشعر من بعده: مسلم بن الوليد، وتتيح لقراء شعر مسلم نفاذا إلى بنيته الداخلية، ومعرفة دقيقة بدأبه في مراجعة صياغته وصولا بها إلى مستوى الإحكام والإتقان. وبالرغم من هذه الصنعة الشعرية البديعية عند مسلم، فإنها لم تطغ على ماء الشعر لديه، وظل لهذا الشعر طواعيته وانسيابه وتدفقه دون عنت أو مشقة، كما احتفظ بحرارته ووهج تأثيره.

يقول مسلم:

ويأتينا صوته من الزمن البعيد السحيق، محتفظا بروائه وطلاوته شأن كل إبداع حي لا تبلى جدته وهو يقول:

ويا لها من لوحة شعرية فاتنة، عامرة بالإبداع في التعبير والتصوير!