القصة في الأدب هي سجل المشاعر، وخزانة الواقع والتاريخ، فليس بكثير عليها أن تحظى بالاحتفاء والاهتمام.عندما عرض عليّ الزملاء في مجلس تحرير المجلة إعادة إحياء مسابقة العربي للقصة القصيرة لم أستطع أن أخفي ترددي، وللحقيقة فالتجربة التي خاضتها المجلة من قبل في هذا المجال لم تشجعني كثيراً.

في عام 1962، صدر كتاب يحمل عنوانا يسترعى الانتباه لمؤلف كندي كان قد أخذ يشق طريقه بسرعة هائلة نحو الشهرة العالمية ويحتل مكانة مرموقة بين مفكري النصف الثاني من القرن العشرين ويشغل الناس بأفكاره الجديدة ونظرته المستقبلية إلى العالم والبشرية.. كان عنوان الكتاب هو "كوكبة جوتنبرج" والمؤلف هو عالم الاجتماع وعلوم الاتصال مارشال ماكلوان الذي كان قد بلغ في ذلك الوقت سن الحادية والخمسين من عمره

العولمة التي أصبحت دارجة في الأدبيات مازالت تعاني من بعض الغموض, وهي حتما ليست واضحة كل الوضوح. فهناك غموض فيما يتعلق بمعنى العولمة وبحقيقتها, فهل هي ظاهرة حياتية جديدة مرشحة للاستمرار والبقاء أم هي مجرد موضة فكرية طارئة ومصيرها الزوال? هل هي حركة تاريخية ستستمر في النمو أم هي فقاعة من الفقاعات التي ولدت لتموت? ثم إن هناك غموضا إضافيا فيما يتعلق بإفرازات ونتائج العولمة عموماً ومترتباتها بالنسبة للواقع العربي بشكل خاص

المجتمع المدني في أبسط تعريف له هو المؤسسات الأهلية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تعمل في استقلال عن سلطة الدولة, ويكون نشاطها هو النشاط الشعبي المنظم عن طريق الأحزاب وجمعيات النفع العام والنقابات. وتعد مؤسسات المجتمع المدني الرديف والقوة الموازية للمؤسسات الرسمية الحكومية التي تحفظ توازن المجتمع وتحافظ على قيمه وفكره وفعله الإيجابي باتجاه التقدم والنهضة.

مجلس الأمن القومي في تركيا أمر بإقفال مدارس تحفيظ القرآن لأنها تهدد الأمن القومي. حركة طالبان في أفغانستان أنجزت مهمة إقفال مدارس البنات وضمنت بالتالي الحفاظ على الأمن القومي. مدارس البنات في الجزائر هي أهداف "عسكرية" للإرهابين، والمدارس الدينية كانت ومازالت محور الخلاف بين حزبي المؤتمر والإصلاح في اليمن. أما في السودان فأن الحكومة أقفلت كليات بكاملها في الجامعة وأرسلت طلابها إلى الثكنات والمخافر على الحدود لمواجهة التهديدات التي يتعرض لها الامن القومي

يمتد الجدل حول طبيعة النظام السياسي في الإسلام ومقوماته إلى أكثر من قرن، إلا أنه أصبح في السنوات الأخيرة من أشد القضايا إلحاحاً وأهمية. فأنظمة الحكم العربية والإسلامية أخذت تشهد منذ العشرينيات وفي عدد كبير من الدول تغييرات مست أساليبها في إدارة الحياة العامة وجوانب من مؤسسات الدولة وتشريعاتها الأساسية

في عصر صور الإسلام, كان الإحتفال بالمناسبات الدينية قاصراً على تلاوة القرآن والإكثار من أعمال البر, وعندما إتسعت الدولة الإسلامية, وخالط المسلمون الفرس والرومان, كان عليهم أن يسايروا أساليب الحضارة في تلك الممالك والبلاد التي فتحوها, فقلدوهم في عاداتهم التي لا تتعارض مع الأخلاق العربية الكريمة ولا ينهي عنها الدين الحنيف.. وكانت البادرة من الامويين ثم تبعهم العباسيون الذين يعدوا قدوة في إرساء قواعد أبهة الملك..