حين تأملت في مغزى الاحتفال المشترك بهؤلاء المفكرين الثلاثة: محمود أمين العالم، وعبد العظيم أنيس، ورجاء النقاش، وجدت نفسي أمام القضايا الرئيسية لحركة التحرر العربي، وأن المشتركات بينهم أوسع وأعمق من مجرد تلك المصادفة الحزينة التي جعلت الموت يختطفهم في شهور متقاربة وفي عام واحد لتتعرض الحياة الثقافية والفكرية لحالة من الإفقار بغياب هذه الأصوات الثلاثة التي طالما بعثت الحيوية وأثارت الجدل حول هذه القضايا الشائكة، سياسية كانت أو اجتماعية، فكرية أو أدبية

ساد الاعتقاد بخصوص قضية تجديد الأدب والفكر، وتنوير دروب الثقافة بالنسبة إلى البيئة التونسيّة والمغاربيّة عموما في النصف الأوّل من القرن العشرين أن الشّاعر أبا القاسم الشابي كان رائدا في ذلك بامتياز، سواء من خلال ذاك النّفس التّحديثي الذي التقت فيه منازع الرّومانسيّة بالدعوة إلى الثوّرة على الجمود والمستعمر أو عبر كتابه «الخيال الشّعري عند العرب» الذّي نقد فيه آليات الكتابة الشعريّة لدى القدامى، ومن اتبعهم في العصر الحديث لافتقارها إلى التخيّيل الخصب وفنون الرّمز

يحتفل العالم منذ عام كامل بمئتي عام على ميلاد داروين، وما يستوجب ذلك من إعادة النظر في نتائج نظريته الشهيرة عن التطور، فكيف هو حال العرب من هذا النقاش، ولماذا لا نجد اهتماماً ملموساً بهذه القضية العلمية التي تجسد ثورة في علم البيولوجيا، وهل يتعارض الإسلام مع بحث القضايا العلمية أيا كانت؟! بداية تجدر الإشارة إلى الدور المركزي للعلم في الإسلام، وهو ما يمكن أن نراه بوضوح في الآية الأولى من آيات القرآن الكريم التي أوحيت إلى الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) والتي يأمره فيها الله بالقراءة بوصفها أول مبادئ العلم

يرتبط الفن السردي عموماً بالمكان ارتباطاً عضوياً، والمقصود هنا: المكان في مفهوميته وعموميته، لا من حيث هو لفظ مجردٌ فحسب، بل وأيضاً من حيث هو مختص أو متفرد بتفرد وخصوصية ما يحتويه السرد، وكأن لا وجود له خارج الإطار السردي، حتى وإن كان موجوداً في الواقع العملي المحسوس «افتراضاً». من هنا مدخل علاقة الروائي بمدينته من حيث هي فضاء حقيقي/افتراضي، لإطاره السردي. على هذا النحو بمكن أن أقارب في جوانب من تجربتي، ومن منظوري الخاص